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意志與超越(叔本華美學(xué)思想研究)

意志與超越(叔本華美學(xué)思想研究)

作者：金惠敏
出版社：中國社會(huì)科學(xué)出版社出版時(shí)間：2007-03-01
開本： 16開 頁數(shù)： 216
讀者評(píng)分：5分1條評(píng)論
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意志與超越(叔本華美學(xué)思想研究) 版權(quán)信息

意志與超越(叔本華美學(xué)思想研究) 本書特色

本書是一部研究叔本華哲學(xué)和美學(xué)思想的學(xué)術(shù)性專著。全書共十四章，主要介紹了本體的轉(zhuǎn)換，可疑的內(nèi)部感覺，自然意志論，從超絕到經(jīng)驗(yàn)，痛苦人生，任何事物都是美的：美學(xué)術(shù)體論，純粹認(rèn)識(shí)與審美認(rèn)識(shí)，天才即純粹認(rèn)識(shí)，瘋癲與天才，意志的詩化流播等內(nèi)容。本書獨(dú)到地辨析了叔本華哲學(xué)與柏拉圖哲學(xué)、印度思想的復(fù)雜關(guān)系，呈現(xiàn)了德國哲學(xué)從康德到海德格爾之現(xiàn)實(shí)化過程中叔本華的橋梁性作用。

意志與超越(叔本華美學(xué)思想研究) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書為國內(nèi)首部叔本華哲學(xué)——美學(xué)研究專著。其主要特點(diǎn)在于：**，獨(dú)到地辨析了叔本華哲學(xué)與柏拉圖哲學(xué)、印度思想的復(fù)雜關(guān)系；第二，呈現(xiàn)了德國哲學(xué)從康德到海德格爾之現(xiàn)實(shí)化過程中叔本華的橋梁性作用；第三，系統(tǒng)清理了叔本化的主要美學(xué)遺產(chǎn)，尤其難能可貴地發(fā)掘了那些被批評(píng)家和美學(xué)史家忽略了的且叔本華本人亦不曾清醒地意識(shí)到的但又是重要而有價(jià)值的美學(xué)觀念。此外，本書還以學(xué)術(shù)性的方式表達(dá)了對(duì)于我們這個(gè)時(shí)代的關(guān)注和批評(píng)。厚重與清新，沉穩(wěn)與激揚(yáng)，學(xué)術(shù)與批評(píng)在此有一種奇妙的混合與統(tǒng)一。

意志與超越(叔本華美學(xué)思想研究) 目錄

序
前言
**章 本體的轉(zhuǎn)換
一 主體的或現(xiàn)象的意志
二 身體之“我”
三 身體與意志的同一
四 內(nèi)部感覺與意志主體
五 內(nèi)部感覺與意志本體
第二章 可疑的內(nèi)部感覺
一 學(xué)術(shù)性責(zé)難
二 不可逾越的主客體之分和時(shí)間之流
三 不成功的救治
四 可能意味深長(zhǎng)的自相矛盾
第三章 自然意志論
一 不可缺少的自然意志論
二 合于理的命名
三 詩意、思想史和自然科學(xué)
四 語言深處
五 對(duì)朱熹和中國哲學(xué)的借取
第四章 從超絕到經(jīng)驗(yàn)
一 超絕夢(mèng)想
二 經(jīng)驗(yàn)情懷
三 形而上學(xué)：超絕的與內(nèi)在的
四 統(tǒng)一的現(xiàn)象與自在之物
五 搖擺于“超絕”與“經(jīng)驗(yàn)”之間
六 意志：顯現(xiàn)重于自在
第五章 痛苦人生
一 痛苦：從自然到人生
二 人作為肉體的存在
三 人作為精神的存在
四 悲觀與樂觀之爭(zhēng)
五 解釋與改造
六 痛苦作為解脫于痛苦的途徑
第六章 任何事物都是美的：美學(xué)術(shù)體論
一 理念的柏拉圖意義
二 叔本華的理念：走出本體之橋
三 任何事物都是美的
第七章 惟本質(zhì)才是藝術(shù)的對(duì)象：藝術(shù)本體論（上）
一 穿越個(gè)別或偶然
二 拆除主體性障礙
三 音樂與情感本體
第八章 惟本質(zhì)才是藝術(shù)的對(duì)象：藝術(shù)本體論（下）
一 本文與意義的二元對(duì)立
二 理念、概念、表象
三 藝術(shù)中的概念問題
四 作為直觀表象的理念即藝術(shù)的惟一對(duì)象
五 被認(rèn)識(shí)或否定的理念
第九章 從認(rèn)識(shí)個(gè)體到純粹主體
第十章 純粹認(rèn)識(shí)與審美認(rèn)識(shí)
第十一章 天才即純粹認(rèn)識(shí)
第十二章 想象作為哲學(xué)的和批判的功能
第十三章 瘋癲與天才
第十四章 意志的詩化流播
后記
主要參考書目
英文目錄
展開全部

意志與超越(叔本華美學(xué)思想研究) 節(jié)選

**章 本體的轉(zhuǎn)換
關(guān)于形而上學(xué)在科學(xué)譜系中的重要性，法國哲學(xué)家笛卡爾形象地指出：“哲學(xué)的**部分是形而上學(xué)”，“全部哲學(xué)就猶如一棵樹似的，其中形而上學(xué)就是根，物理學(xué)就是干，別的一切科學(xué)就是干上生出來的枝。之于形而上學(xué)，本體的問究同樣具有“根”之所喻，它是“根之根”，而形而上學(xué)的其他部分如果仍然認(rèn)定其為“根”的話，那也不過是“根之須”了。這至少應(yīng)之于20世紀(jì)以前的西方形而上學(xué)史應(yīng)該沒有異議。從古希臘巴門尼德的存在論，柏拉圖的理念論，亞理士多德的“**柘體”（《范疇篇》），到17世紀(jì)實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向的笛卡爾由“我思”而推導(dǎo)出來的“我在”，斯賓諾莎作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的“實(shí)體”，再到德國古典哲學(xué)中康德所設(shè)定的自在之物”，費(fèi)希特的“自我”，謝林的“同一”的“絕對(duì)”，黑格爾的“絕對(duì)精神”……可以說，本體的每一次轉(zhuǎn)換或否定都是一種新的形而上學(xué)的誕生，由此每一次都是重構(gòu)了世界在人們心目中的圖景。本體的變革毫無疑問地是根本性的和全局性的。
……

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