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德國(guó)哲學(xué)-(2007年卷)

德國(guó)哲學(xué)-(2007年卷)

出版社：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版時(shí)間：2007-01-01
開(kāi)本： 16開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 323
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德國(guó)哲學(xué)-(2007年卷) 版權(quán)信息

德國(guó)哲學(xué)-(2007年卷) 節(jié)選

爾的意向性學(xué)說(shuō)及其特點(diǎn)
    [內(nèi)容提要]意向性不僅是現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)研究的前沿課題，而且也受到
  了人工智能和認(rèn)知科學(xué)的高度關(guān)注。然而，有關(guān)科學(xué)在關(guān)注哲學(xué)的成果
  時(shí)，往往只注意分析哲學(xué)的探討，其實(shí)，作為意向性研究的另一傳統(tǒng)的胡
  塞爾意向性學(xué)說(shuō)，既有與分析傳統(tǒng)趨同的一面，又有許多獨(dú)特的奉獻(xiàn)和品
  格，如強(qiáng)調(diào)意向體驗(yàn)是一個(gè)統(tǒng)一體，不能作還原主義的分析和圖像式的理
  解，意向性之所以能超越自身，根源在于它有構(gòu)造性、生產(chǎn)性和創(chuàng)造性，
  有特殊而本已的結(jié)構(gòu)、資源和構(gòu)造對(duì)象的特殊手段，如表象、代現(xiàn)、立義
  等，意向性既是解開(kāi)眾多哲學(xué)之謎的鑰匙，又是理解人及其智能的關(guān)鍵。
  因此要理解人及其智能，要?jiǎng)?chuàng)造出近于或超越于人的人工智能，不能漠
  視胡塞爾的意向性學(xué)說(shuō)。
    [關(guān)鍵詞]意向性  意識(shí)  現(xiàn)象學(xué)  分析傳統(tǒng)
    胡塞爾的意向性學(xué)說(shuō)在某種意義上可以說(shuō)有超前性、后現(xiàn)代性。其概
念的內(nèi)涵也許與今日分析傳統(tǒng)的有關(guān)概念有不可比性，但其形式確有驚人
的一致。今日分析傳統(tǒng)的意向性研究涉及的一些前沿課題，胡塞爾幾乎都
涉及了。例如分析哲學(xué)家在將意向性研究向前推進(jìn)的過(guò)程中，都觸及了心
理內(nèi)容、意義、表征等問(wèn)題。在胡塞爾的意向性理論中也是如此，而且它
們?cè)诤麪柲抢锉憩F(xiàn)出來(lái)的繁復(fù)程度與分析傳統(tǒng)的意向性理論有過(guò)之而無(wú)
不及。例如在表征問(wèn)題上，胡塞爾分得更細(xì)致，他提出了兩個(gè)范疇，一是
表象(Vorstellung／Vorstellen)，二是代表或代現(xiàn)(representation)，每一種
形式下面又有復(fù)雜的因素與結(jié)構(gòu)，如代現(xiàn)有立義形式、立義質(zhì)料和立義內(nèi)
容等幾個(gè)方面。另外，有些課題，還是分析傳統(tǒng)意向性理論從未涉及的。
然而，由于我們過(guò)去對(duì)西方兩大傳統(tǒng)的意向性學(xué)說(shuō)及其關(guān)系，對(duì)作為整體
 的西方意向性學(xué)說(shuō)的歷時(shí)性和共時(shí)性結(jié)構(gòu)，缺乏必要的了解，因此缺乏理
解胡塞爾意向性學(xué)說(shuō)的較新和較佳視角，本文試就此作一初步探討，以拋
磚引玉。
一  胡塞爾意向性學(xué)說(shuō)的形成和發(fā)展
    1894年之前，胡塞爾自己的哲學(xué)正在孕育之中。作為布倫塔諾的學(xué)
  生，他深受其影響，也像其老師一樣非常重視意向性問(wèn)題。但他在這一階
  段的研究并未從根本上超越布倫塔諾的意向性學(xué)說(shuō)。因?yàn)樗难芯渴窃诿?br />   述心理學(xué)的范圍內(nèi)進(jìn)行的，其目的也在于說(shuō)明心理現(xiàn)象的獨(dú)特特征。他認(rèn)
  為，內(nèi)容是內(nèi)在的，是感性直覺(jué)的直接的、唯一的對(duì)象，是知覺(jué)的終端。
  但問(wèn)題是：是否存在著外在實(shí)在?如果有，其本質(zhì)是什么?與內(nèi)在對(duì)象有
  何關(guān)系?胡塞爾對(duì)這些問(wèn)題像他的老師一樣保持著沉默。他盡管也提到了
  意向性是對(duì)某對(duì)象的指向性，但這里的對(duì)象是內(nèi)在的，而指向性則可以理
  解為對(duì)內(nèi)容的占有。不過(guò)，他的思想中已包含著他后來(lái)所堅(jiān)持的與“消
  化論哲學(xué)”①?zèng)Q裂的基本傾向。所謂消化論哲學(xué)，指的是常識(shí)和傳統(tǒng)的關(guān)
  于意向性和意識(shí)的學(xué)說(shuō)。它認(rèn)為，意識(shí)獲得關(guān)于外物的認(rèn)識(shí)，意向性指向
  外物就是“拿過(guò)來(lái)”，就是“占有”，就像胃消化食物一樣。意識(shí)到某物
  是在對(duì)它“消化”之后獲得的。
    1894年，他完成了《基本邏輯的心理學(xué)研究》一文。從此，他的意
  向性學(xué)說(shuō)便向著全新的方向發(fā)展。根據(jù)這種新的理論，行為或活動(dòng)不是對(duì)
  內(nèi)容的被動(dòng)占有，而是一種意義給予。之所以說(shuō)該文標(biāo)志著他的意向性學(xué)
  說(shuō)轉(zhuǎn)向的開(kāi)始，是因?yàn)樗碌囊庀蛐詫W(xué)說(shuō)的萌芽，例如它開(kāi)始注意
  意識(shí)的主動(dòng)性、創(chuàng)造性，諸如構(gòu)造作用、賦予意義等。
    新的意向性學(xué)說(shuō)的基本思想和構(gòu)架是在此之后不久出版的《邏輯研
  究》這一奠定了他的哲學(xué)之路的巨著中提出的。由于意向性問(wèn)題始終是
  胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的主題，因此后來(lái)的一系列著作如《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》、
  《笛卡爾式的沉思》、《生活世界現(xiàn)象學(xué)》以及《歐洲科學(xué)的危機(jī)和超越論
  的現(xiàn)象學(xué)》等不斷從不同的角度加以深掘。這便使他的意向?qū)W說(shuō)有復(fù)雜
    多變的特點(diǎn)。當(dāng)然，正如施皮格伯格在強(qiáng)調(diào)胡塞爾思想有多變的特點(diǎn)的同
    時(shí)又指出的那樣，它又有不變的一面，這主要體現(xiàn)在四個(gè)方面，其中之一
    就是哲學(xué)上的徹底的精神始終不變，它具體表現(xiàn)在始終堅(jiān)持無(wú)條件、無(wú)前
    提、無(wú)預(yù)設(shè)這一原則，至少在動(dòng)機(jī)上是如此。①為了貫徹這一原則，他發(fā)
    明了自己的方法論原則，即還原。它包括現(xiàn)象學(xué)還原和先驗(yàn)還原。**個(gè)
    還原要求放棄傳統(tǒng)的主客體預(yù)設(shè)，直接關(guān)注顯現(xiàn)和顯現(xiàn)出來(lái)的東西。第二
    個(gè)還原要求還原到顯現(xiàn)之后的根據(jù)之上，這就是純粹的、先驗(yàn)的自我。在
    胡塞爾看來(lái)，有這些還原作保證，便有可能確保研究的無(wú)預(yù)設(shè)性，從而確
    保嚴(yán)格的科學(xué)性。這是現(xiàn)象學(xué)的*高理想。
    問(wèn)題是，經(jīng)過(guò)這么一“還原”“懸擱”，是否意味著失去了整個(gè)世界
    呢?胡塞爾承認(rèn)：的確失去了自然態(tài)度所設(shè)定的一切世界，如人、自我、
    心、物等。但他并不認(rèn)為，他否認(rèn)了超越的世界。他說(shuō)：“我們并未失去
    任何東西，而只是得到了整個(gè)絕對(duì)存在，如果我們正確理解的話，它在自
    身內(nèi)包含著、構(gòu)成著一切世界的超越存在。”②這也就是說(shuō)，經(jīng)過(guò)還原還
    有現(xiàn)象學(xué)剩余物。它們主要有三類(lèi)，一是純粹自我；二是思想，主要形式
    有：懷疑、理解等；三是被思想之物，即思想的相關(guān)物或意向?qū)ο。承認(rèn)
    有超越之物，強(qiáng)調(diào)意向?qū)ο蟛皇莾?nèi)在的，對(duì)于胡塞爾來(lái)說(shuō)似乎是“引火
    燒身”，即好像把傳統(tǒng)的懷疑論難題帶到自己面前來(lái)了，當(dāng)然是以內(nèi)在性
    和超越性的“矛盾”表現(xiàn)出來(lái)的。因?yàn)榻?jīng)過(guò)現(xiàn)象學(xué)懸擱，作為現(xiàn)象學(xué)剩
    余保留下來(lái)的只有純粹的內(nèi)在性。但在內(nèi)在性的分析中，胡塞爾又發(fā)現(xiàn)，
    人的意識(shí)總是“對(duì)……意識(shí)”，即對(duì)它之外的某物的意識(shí)，因此內(nèi)在性同
    時(shí)又包含有超越性。這種超越性是如何實(shí)現(xiàn)的呢?這個(gè)超越性的難題實(shí)質(zhì)
    上也是“內(nèi)在性”的難題。因?yàn)槌姓J(rèn)超越性意味著承認(rèn)真實(shí)和理想的對(duì)
    象性王國(guó)，而堅(jiān)持內(nèi)在性意味著只承認(rèn)意識(shí)和主體性的王國(guó)。
    在胡塞爾看來(lái)，對(duì)于現(xiàn)象學(xué)來(lái)說(shuō)，同時(shí)承認(rèn)這兩者并不意味著陷入了
    矛盾。矛盾只對(duì)素樸的態(tài)度出現(xiàn)，因?yàn)樗鼈冇玫氖俏唇?jīng)純化、考察的
    “超越性”和“內(nèi)在性”概念。因此胡塞爾討論超越性問(wèn)題不是為了化解
    自己的矛盾(他沒(méi)有這個(gè)矛盾)，而是為了給素樸的自然態(tài)度指點(diǎn)迷津。



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