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中國(guó)法律十二講

中國(guó)法律十二講

出版社：重慶出版社出版時(shí)間：2008-01-01
頁(yè)數(shù)： 281
讀者評(píng)分：5分4條評(píng)論
本類榜單：法律銷量榜
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中國(guó)法律十二講 版權(quán)信息

  • ISBN：9787536691223
  • 條形碼：9787536691223 ; 978-7-5366-9122-3
  • 裝幀：暫無(wú)
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類：>>

中國(guó)法律十二講 內(nèi)容簡(jiǎn)介

中國(guó)是世界著名的文明古國(guó)，法治文明的歷史可以上溯到公元前三千年左右，而且輾轉(zhuǎn)相承，綿延不斷，一直到清朝末年，形成了歷史悠久，內(nèi)容豐富，特點(diǎn)鮮明的法律傳統(tǒng)。中國(guó)古代優(yōu)秀的法律文化曾經(jīng)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期影響著周邊國(guó)家和地區(qū)的法制建設(shè)，對(duì)世界法制文明也做出了自己的貢獻(xiàn)。
　　本書共十二講，包括三個(gè)方面的內(nèi)容：**講到第八講，主要介紹包括立法、司法、法制的理念和制度設(shè)計(jì)，以及法制指導(dǎo)思想在內(nèi)的中國(guó)古代法律制度的產(chǎn)生、發(fā)展和演進(jìn)歷程。第九講和第十講主要談中國(guó)古代法律制度的特點(diǎn)、當(dāng)代意義、近代轉(zhuǎn)型的背景和過(guò)程。第十一講和第十二講，主要涉及當(dāng)代中國(guó)法制的建立和曲折發(fā)展的歷程，當(dāng)代中國(guó)的法治社會(huì)如何構(gòu)建等。
博大精深的中華法制文明，不是十二講內(nèi)容所能涵蓋的，本書只是試圖從幾個(gè)不同的視角，向讀者展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)法制的概況，使讀者通過(guò)閱讀本書，了解中國(guó)的傳統(tǒng)法律文化產(chǎn)生和發(fā)展變化的線索；對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化有無(wú)當(dāng)代價(jià)值，在建設(shè)當(dāng)代中國(guó)法治社會(huì)的過(guò)程中，如何立足中國(guó)國(guó)情、充分利用本國(guó)法律文化資源，做到學(xué)習(xí)、借鑒與繼承傳統(tǒng)的有機(jī)結(jié)合，有一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)。

中國(guó)法律十二講中國(guó)法律十二講 前言

“對(duì)話中西”叢書與大家見面了。這套叢書共有10本書，在哲學(xué)、倫理、教育、法律、科技等五個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行中西文化的對(duì)話，所涉及的既有思想知識(shí)層面，也有規(guī)章制度層面，還有風(fēng)俗習(xí)慣層面；既有對(duì)兩者歷史的縱向追溯，也有對(duì)兩者神韻的橫向比較，更有對(duì)兩者趨向的前景展望。當(dāng)你初次觸摸到它的時(shí)候，作為叢書的主編在這 里就編寫的意圖做個(gè)交待。其實(shí)，這在叢書名稱“對(duì)話中西”里已經(jīng)蘊(yùn)含著了。 　　相異與相通！皩(duì)話中西”，是把對(duì)話看作在中西文化兩個(gè)相異的主體間進(jìn)行的，而對(duì)話的目的是為了使相異的兩者得以相互溝通（相通），F(xiàn)實(shí)世界中的事物千差萬(wàn)別，不少哲人將此比喻為“找不到兩片相同的樹葉”。就中西文化顯然是人類文化之樹上兩片不同的樹葉。在中國(guó)步入近代以前，中西文化基本上是獨(dú)立發(fā)展的，這兩片樹葉十分隔膜。中國(guó)近代以來(lái)，西方文化涌入中國(guó)，中西文化由隔膜而為沖突，這主要是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明與近代工業(yè)文明的沖突，由于西方文化隨著堅(jiān)船利炮而來(lái)，因而這兩種文明的碰撞、激蕩具有了挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)的火藥味。在當(dāng)今的全球化時(shí)代，一方面出現(xiàn)了向西方文化趨同的情形，這是以西方經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勢(shì)為憑借的；另一方面，非西方文化的民族擔(dān)心本民族文化特性被西方文化的趨同化所湮沒，紛紛強(qiáng)調(diào)認(rèn)同本民族的文化傳統(tǒng)，凸顯本民族文化與其它民族尤其是西方民族的文化差異性，由此形成了文化多元化的格局。在一元和多元并存的狀況下，如何避免“文明的沖突”而實(shí)現(xiàn)“文明的和諧”，對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，需要的是中西文化的溝通。那么，相異者的相通是否可能呢？我們的回答是肯定的。相異者的相通以相互了解為基礎(chǔ)；而相互了解的有效方法是雙方就同一問題談出各自的看法。正是基于如此的考慮，這套叢書在五個(gè)領(lǐng)域都是中國(guó)和西方各寫一本。因?yàn)檫@樣便于讀者在將兩者互為參照中，知曉中西文化面對(duì)的基本問題域是相同的，但它們提出問題的方式和對(duì)問題的回答是不盡一致的，從而領(lǐng)悟中西文化既不同而又能相通。 　　長(zhǎng)短與互補(bǔ)！皩(duì)話中西”，是把中西文化放在平等對(duì)話者的地位上進(jìn)行比較。講到比較，自然免不了要分析兩者的長(zhǎng)處和短處。但是，這不是我們叢書的主旨所在。我們認(rèn)為在某一領(lǐng)域或方面展開中西文化的比較，兩者的長(zhǎng)處和短處不是絕對(duì)的，即長(zhǎng)處并不意味著其中不存在缺點(diǎn)，而短處也不意味著其中沒有值得挖掘的優(yōu)點(diǎn)，因而兩者往往是各有長(zhǎng)短，存在著互補(bǔ)的關(guān)系。比如，一般公認(rèn)西學(xué)重法治而儒學(xué)重德治。從當(dāng)代中國(guó)建設(shè)法治國(guó)家的方向而言，前者顯然是長(zhǎng)處。但這并不意味著前者只有長(zhǎng)處而后者只有短處。西方的法治傳統(tǒng)奠基于正義原則之上。古希臘的柏拉圖尤其是亞里士多德把正義看作是確定個(gè)體權(quán)利范圍的界限，亞里士多德指出，體現(xiàn)和維護(hù)正義的法律，作為“毫無(wú)偏私的權(quán)衡”，就是保證“人們互不侵犯對(duì)方權(quán)利”的一種“合同”。西方以權(quán)利契約關(guān)系為內(nèi)涵的法治傳統(tǒng)由此而發(fā)端。但是，亞里士多德把法律看作是冷峻無(wú)情的形式，“法律正是全沒有感情的”。這樣的法治無(wú)疑會(huì)導(dǎo)致人際間情感淡漠，使社會(huì)成為自我孤獨(dú)的冰冷世界。儒學(xué)的重德治以仁道原則為主導(dǎo)，認(rèn)為人與人之間通過(guò)仁愛的道德情感加以溝通，是治理社會(huì)、建立和諧秩序的保證；因而用教育作手段，喚醒潛藏著仁愛之情的良心，比之立法和執(zhí)法更為重要。它有見于個(gè)體彼此間道德情感的溝通所具有的社會(huì)凝聚力作用，但拒斥了個(gè)體間權(quán)利的確定。后者與儒學(xué)對(duì)于仁義的定位有關(guān)！傲x”是儒學(xué)與西方“正義”相近的概念，但它從屬于仁，因而關(guān)注彼此自身權(quán)利，勢(shì)必導(dǎo)致相互爭(zhēng)奪，泯滅仁愛之情，“義”就無(wú)從談起。儒學(xué)把仁義和權(quán)利看作是對(duì)立的，“或上仁義，或務(wù)權(quán)利”，崇尚仁義，就要舍棄個(gè)人權(quán)利？梢，西方重法治的長(zhǎng)處正是儒學(xué)重德治的短處，但前者長(zhǎng)處中所忽視的東西恰恰是后者短處中所具有的。以如此辯證的尺度認(rèn)識(shí)中西文化的價(jià)值互補(bǔ)性，是我們叢書的目的所在。這樣的中西對(duì)話，既有著抗拒西方文化話語(yǔ)霸權(quán)的意義，又不走入自言自語(yǔ)的國(guó)粹主義。 　　討論與結(jié)論！皩(duì)話中西”，是把“對(duì)話”作為叢書的體裁。放眼當(dāng)今圖書市場(chǎng)，整套叢書以對(duì)話體出現(xiàn)，大概是很少的。然而，回望古今中外的歷史，不少經(jīng)典名著都采用了對(duì)話形式。柏拉圖的著作幾乎全部是用對(duì)話寫成的，這些對(duì)話奠定了西方哲學(xué)智慧的殿堂，以致懷特海感嘆道，全部西方哲學(xué)不過(guò)是柏拉圖思想的注腳。在柏拉圖之后，布魯諾、貝克萊、狄德羅也留下了對(duì)話體的佳作。在中國(guó)同樣有著眾多的對(duì)話名篇。一部《論語(yǔ)》就是孔門師生切磋對(duì)話的記錄，平實(shí)而深邃，顯示了極高明而道中庸的境界。汪洋恣肆的《莊子》充滿了生動(dòng)的寓言、美麗的神話交織在一起的對(duì)話，如莊子與惠施的濠梁之辯、河伯與海諾的問答等。對(duì)話不僅構(gòu)成了儒道先哲著述中的精彩篇章，而且也是佛教高僧使人領(lǐng)悟真諦的有效手段，如禪宗處處有機(jī)鋒的公案棒喝。屈原、柳宗元跨越千年的《天問》、《天對(duì)》，乃是思想對(duì)話中不朽的絕唱。這些昭示我們，對(duì)于思想文化的探索，對(duì)話具有永久的魅力。其*大的魅力就在于不是“一言堂”的獨(dú)白，而是充滿著辯駁和詰難的討論。我們的觀點(diǎn)正在這樣的討論中涌現(xiàn)出來(lái)。但這并不意味著要求讀者把這些觀點(diǎn)當(dāng)作結(jié)論來(lái)接受。因?yàn)槲覀兊摹皩?duì)話”，不只是限于書中設(shè)定的兩個(gè)對(duì)話者，而且包括了作者與讀者的對(duì)話。維特根斯坦曾把他自己的著作比喻為：“好像英國(guó)火車站售票處‘你的旅行真有必要嗎？’的告示一樣，好像看到這一告示的人會(huì)認(rèn)為‘經(jīng)重新考慮，沒有必要’”；他還說(shuō)：“讀者所讀的東西可能都是他自己留下的東西”。我們的意圖正是希望讀者把閱讀看作是和作者的討論，由此重新考慮作者的觀點(diǎn)；這樣他一定會(huì)在閱讀中收獲自己的心得。 　　通俗與創(chuàng)新！皩(duì)話中西”，也是把“對(duì)話”看作將學(xué)術(shù)通俗化的一種形式，即用通俗明白的語(yǔ)言來(lái)闡述學(xué)理。但是這并不表示我們的叢書沒有學(xué)術(shù)創(chuàng)新的追求。漢武帝的奶奶竇太后，拿出《老子》問博士轅固生：“你知道這是什么書嗎？”轅固生不屑地瞥了一眼：“此是家人言耳！”（《史記·儒林列傳第六十一》）所謂“家人言”，就是平常百姓看的通俗讀物！独献印匪愕蒙鲜切中脑瓌(chuàng)性經(jīng)典了，但在漢人眼里它是普通人都能讀得懂的。轅固生的評(píng)價(jià)固然有貶低竇太后喜好的黃老之學(xué)的蘊(yùn)涵，但從中可以體會(huì)到學(xué)術(shù)著作的創(chuàng)新和通俗并不矛盾。通俗就是深入淺出，雅俗共賞。要做到這一點(diǎn)，必須對(duì)所論述的領(lǐng)域有通透的把握，因此通俗不是學(xué)術(shù)專業(yè)水平的滑落而是提升，這樣的提升無(wú)疑是以學(xué)術(shù)創(chuàng)新為指向的。本叢書的書稿都是在作者多年授課的基礎(chǔ)上形成的，所以既有通曉這一領(lǐng)域的學(xué)術(shù)功力，又有使讀者易于接受的講解技巧，而貫穿其間的則是自己的新知新見。對(duì)于本叢書來(lái)講，通俗不僅要求通透，還要求通古今之變。關(guān)于中西思想文化的分析，無(wú)法離開對(duì)兩者歷史的回溯和關(guān)注，這就必然要對(duì)兩者的歷史經(jīng)典文本進(jìn)行詮釋。我們把這樣的詮釋看作是與經(jīng)典文本不斷對(duì)話的過(guò)程，這樣的對(duì)話不只是“照著講”，更是“接著講”。伽達(dá)默爾說(shuō)：“歷史理解的真正對(duì)象不是事件，而是事件的‘意義’”。歷史事件的意義往往要在歷史后來(lái)的發(fā)展進(jìn)程中得以顯示，古典文本的意義同樣要在今天的視域中展開。所謂“接著講”就是以今天的視域說(shuō)明、充實(shí)、提升古典文本的意義，從而打通古今。這樣一方面使古典的文本從塵封的故紙堆里走進(jìn)今天的生活世界，另一方面使古典的文本作為今天創(chuàng)新的資源，以此來(lái)構(gòu)建我們的學(xué)術(shù)成果？傊皩(duì)話”在這里體現(xiàn)的是通俗與創(chuàng)新的統(tǒng)一。 　　言說(shuō)與默會(huì)。“對(duì)話中西”的“對(duì)話”無(wú)疑是一種言說(shuō)，但如同《老子》所說(shuō)：“道可道非常道”，任何言說(shuō)對(duì)于大“道”的把握和呈現(xiàn)都是外在的；真正的自得之“道”需要借助于默會(huì)，程頤的“聞之知之，皆不為得，得者，須默識(shí)心通”（《遺書》卷十七），正表達(dá)了這個(gè)意思。因此，在看完我們的“對(duì)話中西”之后，如果試圖探究中西文化之大“道”的讀者將掩卷沉思、默而識(shí)之，那就是這套叢書企求的*高境界了

中國(guó)法律十二講 目錄

總序（陳衛(wèi)平）
前言
**講　神權(quán)法：中國(guó)夏商周法律的主要形式
第二講　禮與法：中國(guó)古代法的共同體
第三講　德主刑輔：中國(guó)封建正統(tǒng)法制的指導(dǎo)思想
第四講　立法修律：中國(guó)古代成文法的產(chǎn)生及其發(fā)展
第五講　家法族規(guī)：中國(guó)古代的民間法
第六講　防民之具：中國(guó)古代法律的功能和作用
第七講　重典治世：中國(guó)古代的刑罰制度
第八講　政刑不分：中國(guó)古代的司法制度
第九講　自成一體：中華法制文明的特點(diǎn)與當(dāng)代意義
第十講　西法東漸：中國(guó)傳統(tǒng)法律的近代轉(zhuǎn)型
第十一講　曲折前行：當(dāng)代中國(guó)法制的建立和發(fā)展
第十二講　依法治國(guó)：當(dāng)代中國(guó)法治社會(huì)的構(gòu)建
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中國(guó)法律十二講 節(jié)選

**講　神權(quán)法：中國(guó)夏商周法律的主要形式
　　關(guān)于法律起源的不同說(shuō)法
　　夏、商、周是中華民族由野蠻進(jìn)入文明以后所經(jīng)歷的著名的“三代”。公元前21世紀(jì)左右，夏禹將王位傳給其子夏啟，標(biāo)志著中華民族*初的國(guó)家形態(tài)——夏朝的建立，中華法制文明也隨之以較為確定的形態(tài)出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)。在夏、商、周三代，法律是怎樣產(chǎn)生和發(fā)展的？
　　要搞清楚這個(gè)問題，就涉及到法律的起源問題。關(guān)于法律產(chǎn)生的時(shí)間，是一個(gè)古今學(xué)者議論紛紛的重大課題。一種意見認(rèn)為法律產(chǎn)生于黃帝時(shí)代，另一種意見認(rèn)為法律起源于唐（堯）虞（舜）時(shí)代，F(xiàn)在普遍被學(xué)界接受的意見認(rèn)為中國(guó)古代法律制度的確立始于夏朝。關(guān)于中國(guó)法律的起源，古人也多有探討，形成了各種觀點(diǎn)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，中國(guó)和世界早期他文明發(fā)祥地一樣，法律的產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的演進(jìn)過(guò)程。
　　關(guān)于法的起源，馬克思主觀點(diǎn)認(rèn)為，法律并不是與人類同步出現(xiàn)的現(xiàn)象。在國(guó)家和法產(chǎn)生之前，人類經(jīng)歷的漫長(zhǎng)的原始社會(huì)。在原始社會(huì)，沒有國(guó)家和法律，調(diào)整氏族成員的行為模式表現(xiàn)為習(xí)慣。到了原始社會(huì)后期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和三次社會(huì)大分工，促使私有制、奴隸制和階級(jí)分裂*終形成，并導(dǎo)致了原始氏族制度的解體。伴隨著原始社會(huì)調(diào)控機(jī)制的崩潰，以有組織的暴力為基礎(chǔ)的特殊公共權(quán)力——國(guó)家機(jī)構(gòu)出現(xiàn)了，與此同時(shí)，通過(guò)國(guó)家認(rèn)可那些現(xiàn)現(xiàn)行社會(huì)結(jié)構(gòu)相一致的習(xí)慣規(guī)范，創(chuàng)制一些新的規(guī)范來(lái)調(diào)整新的社會(huì)關(guān)系，并用有組織的暴力保障這些社會(huì)范得以實(shí)施，這樣，原始社會(huì)所沒有的法律規(guī)范體系就逐漸成長(zhǎng)起來(lái)了。除了馬克思主義的觀點(diǎn)，在法的起源問題上，還有其他觀點(diǎn)和說(shuō)法嗎？
　……

中國(guó)法律十二講 作者簡(jiǎn)介

蔣傳光，法學(xué)博士，上海師范大學(xué)法政學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，華東政法大學(xué)博士后，F(xiàn)為中國(guó)法理學(xué)研究會(huì)理事和法學(xué)教育研究會(huì)理事，上海市比較法學(xué)研究會(huì)理事。
　　主要研究領(lǐng)域?yàn)榉ɡ韺W(xué)、法社會(huì)學(xué)和法律文化。出版獨(dú)著、合著著作和教材10部，已在《政法論壇》《法學(xué)評(píng)論》《法學(xué)家》等刊物發(fā)表論文60多篇，主持司法部重點(diǎn)項(xiàng)目、省級(jí)及其他社科項(xiàng)目8項(xiàng)。
　　學(xué)術(shù)成果曾獲中宣部“五個(gè)一工程”提名獎(jiǎng)和第十一屆國(guó)家圖書獎(jiǎng)。

商品評(píng)論(4條)
  • 主題：不錯(cuò)的法制史書籍

    不錯(cuò)的法制史書籍

    2017/9/15 18:22:18
    讀者:******(購(gòu)買過(guò)本書)
  • 主題：非常好的書，法律史經(jīng)典之作

    裝幀設(shè)計(jì)非常好，印刷質(zhì)量極佳，當(dāng)然先生學(xué)識(shí)極佳，作品自然出色，法律史經(jīng)典之作，值得收藏。

    2011/10/13 19:30:00
    讀者:xuj***(購(gòu)買過(guò)本書)
  • 主題：不錯(cuò)的一本書

    內(nèi)容精深，值得借鑒

    2011/5/29 13:19:51
    讀者:lul***(購(gòu)買過(guò)本書)
  • 主題：很好的一本法理學(xué)方面的專著！

    很好的一本法理學(xué)方面的專著！

    2011/4/19 23:38:47
    讀者:xue***(購(gòu)買過(guò)本書)
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