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晏子春秋 版權(quán)信息
- ISBN：9787101059342
- 條形碼：9787101059342 ; 978-7-101-05934-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
晏子春秋 本書特色
“四書五經(jīng)”、諸子百家，經(jīng)典的價(jià)值和魅力在流光歲影里永不褪色，先賢圣哲的智慧光芒照耀著我們的現(xiàn)代生活。為在古代經(jīng)典與現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)間架起一座溝通的橋梁，我書局推出“中華經(jīng)典藏書書系”。 本套書系定位為傳統(tǒng)文化經(jīng)典的普及本，遴選中華文化中的經(jīng)典書目，加以注釋、翻譯，領(lǐng)導(dǎo)大家閱讀古代文化經(jīng)典。在編寫中體現(xiàn)家庭藏書計(jì)劃的理念，依據(jù)市場(chǎng)需求分批出版，所推書目遵循從“基礎(chǔ)”到“拓展”的延伸，體現(xiàn)層級(jí)深入的理念，展現(xiàn)家庭藏書的層次。內(nèi)容遵從經(jīng)典，約請(qǐng)國(guó)內(nèi)古代文史哲領(lǐng)域的專家把關(guān)，具有專家性；形式追求現(xiàn)代，采用
晏子春秋 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《晏子春秋》是一部別具特色的古書，全書既有子書的特點(diǎn)，又有諸如《戰(zhàn)國(guó)策》等史書的風(fēng)貌，共8卷，全書有短篇故事組成，刻畫了晏子及其身邊諸人物形象，所載史實(shí)，可與《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《呂氏春秋》等書相互印證。
晏子春秋 目錄
**卷 內(nèi)篇諫上**
莊公矜勇力不顧行義晏子諫
景公飲酒酲三日而后發(fā)晏子諫
景公飲酒七日不納弦章之言晏子諫
景公燕賞無(wú)功而罪有司晏子諫
景公愛嬖妾隨其所欲晏子諫
景公病久不愈欲誅祝史以謝晏子諫
景公怒封人之祝不遜晏子諫
景公欲使楚巫致五帝以明德晏子諫
景公欲祠靈山河伯以禱雨晏子諫
景公貪長(zhǎng)有國(guó)之樂晏子諫
景公登牛山悲去國(guó)而死晏子諫
景公游公阜一日有三過言晏子諫
景公游寒途不恤死胔晏子諫
景公衣狐白裘不知天寒晏子諫
景公異熒惑守虛而不去晏子諫
景公欲誅駭鳥野人晏子諫
景公所愛馬死欲誅圉人晏子諫
第二卷 內(nèi)篇諫下第二
景公藉重而獄多欲托晏子晏子諫
景公欲殺犯所愛之槐者晏子諫
景公逐得斬竹者囚之晏子諫
景公冬起大臺(tái)之役晏子諫
景公為長(zhǎng)米欲美之晏子諫
景公為鄒之長(zhǎng)涂晏子諫
景公春夏游獵興役晏子諫
景公獵逢蛇虎以為不祥晏子諫
景公為臺(tái)成又欲為鐘晏子諫一
景公朝居嚴(yán)下不言晏子諫
景公登路寢臺(tái)不終不悅晏子諫
景公登路寢臺(tái)望國(guó)而嘆晏子諫
景公路寢臺(tái)成逢于何愿合葬晏子諫
景公嬖妾死守之三日不斂晏子諫
景公欲以人禮葬走狗晏子諫
景公登射思得勇力士與之圖國(guó)晏子諫
第三卷 內(nèi)篇問上第三
莊公問威當(dāng)世服天下時(shí)耶晏子對(duì)以行也
景公問圣王其行若何晏子對(duì)以衰世而諷
景公問欲如桓公用管仲以成霸業(yè)晏子對(duì)以不能
景公問治國(guó)何患晏子對(duì)以社鼠猛狗
景公問欲令祝史求福晏子對(duì)以當(dāng)辭罪而無(wú)求
景公問古之盛君其行如何晏子對(duì)以問道者更正
景公問善為國(guó)家者何如晏子對(duì)以舉賢官能
景公問君臣身尊而榮難乎晏子對(duì)以易
景公問賢君治國(guó)若何晏子對(duì)以任賢愛民
景公問忠臣之事君何若晏子對(duì)以不與君陷于難
景公問忠臣之行何如晏子對(duì)以不與君行邪
景公問古之蒞國(guó)者任人如何晏子對(duì)以人不同能
景公問古者離散其民如何
晏子對(duì)以今聞公令如寇仇
景公問欲和臣親下晏子對(duì)以信順儉節(jié)
景公問得賢之道晏子對(duì)以舉之以語(yǔ)考之以事
景公問臣之報(bào)君何以晏子對(duì)報(bào)以德
景公問臨國(guó)蒞民所患何也晏子對(duì)以患者三
景公問為政何患晏子對(duì)以善惡不分
第四卷 內(nèi)篇問下第四
景公問何修則夫先王之游晏子對(duì)以省耕實(shí)
景公問桓公何以致霸晏子對(duì)以下賢以身
景公問欲逮桓公之后晏子對(duì)以任非其人
景公問為臣之道晏子對(duì)以九節(jié)
景公問賢不肖可學(xué)乎晏子對(duì)以勉強(qiáng)為上
景公問富民安眾晏子對(duì)以節(jié)欲中聽
景公問國(guó)如何則謂安
晏子對(duì)以內(nèi)安政外歸義
晏子使吳吳王問可處可去晏子對(duì)以視國(guó)治亂
吳王問保威強(qiáng)不失之道晏子對(duì)以先民后身
魯昭公問安國(guó)眾民
晏子對(duì)以事大養(yǎng)小謹(jǐn)聽節(jié)儉
晉叔向問齊國(guó)若何晏子對(duì)以齊德衰民歸田氏
叔向問齊德衰子若何
晏子對(duì)以進(jìn)不失忠退不失行
叔向問處亂世其行正曲晏子對(duì)以民為本
叔向問意孰為高行孰為厚晏子對(duì)以愛民樂民
叔向問嗇吝愛之于行何如
晏子對(duì)以嗇者君子之道
叔向問人何若則榮晏子對(duì)以事君親忠孝
叔向問人何以則可保身晏子對(duì)以不要幸
梁丘據(jù)問子事三君不同心
晏子對(duì)以一心可以事百君
第五卷 內(nèi)篇雜上第五
莊公不說晏子晏子坐地訟公而歸
莊公不用晏子晏子致邑而退后有崔氏之禍
崔慶劫齊將軍大夫盟晏子不與
晏子再治阿而見信景公任以國(guó)政
景公憐饑者晏子稱治國(guó)之本以長(zhǎng)其意
景公慚刖跪之辱不朝晏子稱直請(qǐng)賞之
景公夜從晏子飲晏子稱不敢與
景公游紀(jì)得金壺中書晏子因以諷之
景公賢魯昭公去國(guó)而自悔晏子謂無(wú)及已
曾子將行晏子送之而贈(zèng)以善言
晏子之晉睹齊累越石父解左驂贖之與歸
晏子之御感妻言而自抑損晏子薦以為大夫
泯子午見晏子晏子恨不盡其意
晏子乞北郭騷米以養(yǎng)母騷殺身以明晏子之賢
景公欲見高糾晏子辭以祿仕之臣
高糾治晏子家不得其俗乃逐之
第六卷 內(nèi)篇雜下第六
靈公禁婦人為丈夫飾不止晏子請(qǐng)先內(nèi)勿服
齊人好轂擊晏子紿以不祥而禁之
柏常騫禳梟死將為景公請(qǐng)壽晏子識(shí)其妄
晏子使吳吳王命儐者稱天子晏子詳惑
晏子使楚楚為小門晏子稱使狗國(guó)者人狗門
楚王欲辱晏子指盜者為齊人晏子對(duì)以橘
田無(wú)宇勝欒氏高氏欲分其家晏子使致之公
子尾疑晏子不受慶氏之邑晏子謂足欲則亡
景公祿晏子平陰與棠邑晏子愿行三言以辭
梁丘據(jù)言晏子食肉不足景公割地將封晏子辭
景公以晏子食不足致千金而晏子固不受
景公以晏子衣食弊薄使田無(wú)宇致封邑晏子辭
景公欲更晏子宅
晏子辭以近市得所求諷公省刑
景公毀晏子鄰以益其宅晏子因陳桓子以辭
景公以晏子妻老且惡欲內(nèi)愛女晏子再拜以辭
景公以晏子乘弊車駑馬
使梁丘據(jù)遺之三返不受
梁丘據(jù)自患不及晏子晏子勉據(jù)以常為常行
晏子老辭邑景公不許致車一乘而后止
晏子病將死妻問所欲言云毋變爾俗
晏子病將死鑿楹納書命子壯而示之
第七卷 外篇第七
有獻(xiàn)書譖晏子退耕而國(guó)不治復(fù)召晏子
第八卷 外篇第八
仲尼之齊見景公而不見晏子子貢致問
莊公圖莒國(guó)人擾紿以晏子在乃止
晏子死景公馳往哭哀畢而去
展開全部
晏子春秋 節(jié)選
nbsp; 言
《晏子春秋》是記述春秋末期齊國(guó)名相晏嬰言行的著
作。長(zhǎng)期以來(lái)，無(wú)論是對(duì)該書的作者及成書年代，還是對(duì)
該書的思想體系，學(xué)術(shù)界都存在分歧。因此，有必要對(duì)這
些問題進(jìn)行深入的探討，以期得出比較接近于事實(shí)的
結(jié)論。
一、關(guān)于《晏子春秋》的作者及成書年代
關(guān)于《晏子春秋》的作者及成書年代，大致有如下幾
種說法，現(xiàn)分別予以評(píng)介。
一說為晏嬰本人所作！端鍟·經(jīng)籍志》：“《晏子春
秋》七卷，齊大夫晏嬰撰。”按該書一些章節(jié)記載了晏子臨
終及死后的事情，一些篇章的結(jié)尾有“晏子沒而后衰”之
類的話，而該書敘事時(shí)提到晏嬰一律稱“晏子”(稱“子”乃
是尊稱)，均可證明該書非晏嬰本人所撰。
一說為墨家后學(xué)所著。主此說者以唐代柳宗元為代
表。他說：“吾疑其墨子之徒有齊人者為之。墨好儉，晏
子以儉名于世，故墨子之徒尊著其事以增高為己術(shù)者。”
(《柳河?xùn)|集》卷四)首先，《晏子春秋》中所表現(xiàn)的非樂、節(jié)
用、非厚葬久喪等，大都是有為而發(fā)，其實(shí)質(zhì)與墨子的主
張并不完全相同；相反，在對(duì)待天帝鬼神災(zāi)異等的態(tài)度
上，更與墨子明鬼的主張大相徑庭。其次，書中言及墨子
稱頌晏子的話僅兩見，而說到孔子稱頌晏子的地方卻有
八處之多，很難想象，在儒、墨兩個(gè)學(xué)派嚴(yán)重對(duì)立、激烈詰
難的情況下，墨家后學(xué)會(huì)在自己撰寫的著作中宣揚(yáng)非墨
家學(xué)派的主張并對(duì)儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子大加贊揚(yáng)。因
此，說該書為墨子之徒所撰寫，難以令人信服。
一說為六朝后人所偽造。清管同說：“吾謂漢人所言
《晏子春秋》不傳久矣，世所有者，后人偽為者耳……其文
淺薄過甚，其諸六朝后人為之者歟?”(《因寄軒文集》)其
根據(jù)只有一條，即《史記·管晏列傳》所說的“其書世多
有，故不論，論其軼事”，而《列傳》卻載有“薦御者為大夫”
“脫越石父于縲紲”事，由此推斷出司馬遷所見《晏子春
秋》無(wú)此二事，從而得出后世所傳《晏子春秋》為后人偽造
的結(jié)論。所謂“軼事”，指不見于正式記載的事跡。司馬
遷所舉的兩件事，當(dāng)屬民間流傳的*具典型性和代表性
的故事，正是從這一角度出發(fā)，太史公才選入本傳的，不
必認(rèn)定即為當(dāng)時(shí)的《晏子春秋》所不載。類似的情況如，
管仲與鮑叔事，本傳詳載，而《管子》中亦有記載；曹劌會(huì)
盟劫桓公事，本傳與《管子》俱有記載，不能由此得出《管
子》由漢代以后人偽造的結(jié)論。*能說明非六朝后人偽
造的，是前此一些著述中對(duì)《晏子春秋》故事及文句的引
用。王充在《論衡·書解》中就曾明確指出：“管仲、晏嬰，
功書并作。”西漢時(shí)代的著作如《淮南子》《韓詩(shī)外傳》《說
苑》《新序》《列女傳》等亦多次稱引，更被著錄在《漢
書·藝文志》里？梢妭巫髦f絕難成立。
影響較大的是今人吳則虞的說法。他在《晏子春秋
集釋·序言》中說，《晏子春秋》的成書，“極有可能就是淳
于越之類的齊人，在秦國(guó)編寫的”。成書年代“大約應(yīng)當(dāng)
在秦政統(tǒng)一六國(guó)后的一段時(shí)間內(nèi)”。吳先生確定成書年
代的依據(jù)主要有三條：一是“先秦諸子書中沒有像《晏子
春秋》這樣，整部書全用短篇故事組成的”。二是從引
《詩(shī)》看，“《晏子春秋》的引《詩(shī)》與《齊詩(shī)》并不相同，而恰
恰與《毛詩(shī)》同一學(xué)派”，因此，“成書年代自然應(yīng)較晚于毛
亨”。三是《晏子春秋》有“擊缶”的記載，而“秦人把‘缶’
作為樂器，這自然不是齊國(guó)的風(fēng)俗了”，故可說明成書的
時(shí)間地點(diǎn)。關(guān)于**點(diǎn)，全用短篇故事組成的書，在先秦
早就有了。上個(gè)世紀(jì)七十年代長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的帛
書《春秋事語(yǔ)》，記齊、魯?shù)葒?guó)史實(shí)，全用短篇故事組成；傳
世的《國(guó)語(yǔ)》，所記春秋時(shí)期各國(guó)史實(shí)亦均由短篇故事組
成。史書可由短篇故事組成，個(gè)人專集當(dāng)然也可由短篇
故事組成。說到引《詩(shī)》問題，實(shí)際情況是，不只是《晏子
春秋》，就是其他先秦著作的引《詩(shī)》，往往都帶有隨意性。
稱引者一般并不嚴(yán)格遵照所引詩(shī)句的原意，而常常是取
其相近或相關(guān)的一點(diǎn)，借以申明自己的主張或看法，稱引
者的立腳點(diǎn)不同，選取的角度不同，對(duì)詩(shī)句的理解自然不
會(huì)相同。我們很難由于對(duì)《詩(shī)》的理解不同，就一定要分
出誰(shuí)是齊詩(shī)派、毛詩(shī)派，或者魯詩(shī)派、韓詩(shī)派。況且，《晏
子春秋》所引詩(shī)句，亦有今本《詩(shī)經(jīng)》所未載者，而文字有
出入者就更多，流傳下來(lái)的只有毛詩(shī)，由此倒是可以得出
相反的結(jié)論，即《晏子春秋》的成書年代當(dāng)早于毛亨的時(shí)
在自然觀上，《晏子春秋》表現(xiàn)了樸素的唯物論和辯
證法的觀點(diǎn)。對(duì)盛衰生死，晏子認(rèn)為，“夫盛之有衰，生之
有死，天之分也；物有必至，事有常然，古之道也”(《外上》
二)。就是說，有盛有衰，有生有死，是自然界的規(guī)律；世
間一切事物都有自己的客觀規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
對(duì)待彗星等異常天象及干旱疾病等災(zāi)禍，晏子認(rèn)為禳除
祈禱是無(wú)益的，重要的在于修文德，節(jié)嗜欲，寬政愛民。
這些，都含有樸素唯物論的因素。在君臣關(guān)系上，晏子兩
次提到“和”與“同”的問題。他把不問是非，一味順從君
主稱為“同”；而“和”則是：“君所謂可，而有否焉，臣獻(xiàn)其
否，以成其可；君所謂否，而有可焉，臣獻(xiàn)其可，以去其
否。”能夠看到問題的兩個(gè)方面，認(rèn)識(shí)到事物對(duì)立統(tǒng)一、相
輔相成和相反相成的關(guān)系，無(wú)疑具有辯證法的因素。
在思想學(xué)術(shù)方面，《晏子春秋》雖然難歸入某一學(xué)派，
晏嬰本人的思想在當(dāng)時(shí)也沒有形成獨(dú)立的流派，但從該
書所反映出的政治思想傾向看，晏嬰以“重民”“民本”為
核心的思想以及一系列經(jīng)世致用的主張，卻代表了新興
地主階級(jí)的根本利益，并在一定程度上反映了勞動(dòng)人民
的愿望。
結(jié)合歷史的教訓(xùn)與現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，晏子深刻認(rèn)識(shí)到，統(tǒng)
治者“意莫高于愛民，行莫厚于樂民；意莫下于刻民，行莫
賤于害民”(《問上》二十二)。他對(duì)齊景公“與民為讎”、
“不顧民而忘國(guó)”的行為多次提出批評(píng)，警告說：“今君不
革，將危社稷。”(《諫下》八)并尖銳指出：“君得罪于民，誰(shuí)
將治之?敢問：桀、紂，君誅乎，民誅乎?”(《諫上》十三)
民誅”觀點(diǎn)的提出，不單對(duì)國(guó)君，對(duì)整個(gè)統(tǒng)治階級(jí)也是嚴(yán)
正警告；谶@樣的認(rèn)識(shí)，晏子提出了可貴的“民本”觀
點(diǎn)：“謀度于義者必得，事因于民者必成……義，謀之法
也；民，事之本也。”(《問上》十二)“卑而不失尊，曲而不失
正者，以民為本也。”(《問下》二十一)“民本”觀點(diǎn)的提出，
與晏子“世民”的出身，與他長(zhǎng)期“近市”居住對(duì)民間疾苦
有較深的了解，與其所處的時(shí)代以及長(zhǎng)期從政的實(shí)踐，都
有一定的關(guān)系，可以這樣說，重視人民的作用，政令以民
為本，是晏子政治思想的核心。以“重民”“民本”思想為
核心，晏子提出了一系列進(jìn)步的主張：
薄賦斂，省徭役，以減輕人民負(fù)擔(dān)。晏子多次批評(píng)景
公“使民若不勝，藉斂若不得，厚取于民而薄其施”(《問
上》七)，“興事無(wú)已，賦斂無(wú)厭”(《外上》三)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)要
“儉于藉斂，節(jié)于貨財(cái)，作工不歷時(shí)，使民不盡力，百官節(jié)
適，關(guān)市省征，山林陂澤，不專其利，領(lǐng)民治民，勿使煩亂，
知其貧富，勿使凍餒”(《問上》二十六)，指出君主應(yīng)該“飽
而知人之饑，暖而知人之寒，逸而知人之勞”(《諫上》二
十)，諫止景公修建大臺(tái)、長(zhǎng)廉、鄒之長(zhǎng)途之役，解除了人
民沉重的徭役負(fù)擔(dān)。
減輕刑罰，反對(duì)殺戮無(wú)辜。針對(duì)景公“藉重而獄多，
拘者滿國(guó)”、對(duì)人民“常致其苦而嚴(yán)聽其獄，痛誅其罪”、
“誅謬如仇讎”的殘暴行徑，晏子不斷予以批評(píng)，認(rèn)為執(zhí)政
者應(yīng)該“刻上而饒下，赦過而救窮，不因喜以加賞，不因怒
以加罪”(《問上》十七)，指責(zé)景公濫施刑罰，以致弄得市
場(chǎng)上“踴貴而履賤”，明確提出省刑罰的主張：“弛刑
罰——若死者刑，若刑者罰，若罰者免。”這在客觀上起到
了減輕人民痛苦、保護(hù)人民生命的作用。
舉賢任能，反對(duì)信用讒佞。晏子反復(fù)強(qiáng)調(diào)，賢君治理
國(guó)家的原則是：“其政任賢，其行愛民……從邪害民者有
罪，進(jìn)善舉過者有賞。”(《問上》十七)認(rèn)為“有賢而不知”、
“知而不用”、“用而不任”是國(guó)家不吉利的事；而得賢的方
法是“舉之以語(yǔ)，考之以事”(《問上》十七)；“無(wú)以靡曼辯
辭定其行，無(wú)以毀譽(yù)非議定其身”；“通則視其所舉，窮則
視其所不為，富則視其所分，貧則視其所不取”(《問上》十
三)。晏子認(rèn)識(shí)到人無(wú)完人，對(duì)人不可求全責(zé)備的道理，
他說：“人不同能，而任之以一事，不可責(zé)遍成。”“故明王
之任人，諂諛不邇乎左右，阿黨不治乎本朝。任人之長(zhǎng)，
不強(qiáng)其短；任人之工，不強(qiáng)其拙。”(《問上》二十四)對(duì)結(jié)黨
營(yíng)私之徒，讒佞諂諛之輩，晏子深惡痛絕，把這些人比作
社鼠猛狗，認(rèn)為他們是治國(guó)之長(zhǎng)患。像這樣，既講舉賢任
能，又明確提出賢能之士的標(biāo)準(zhǔn)，就把尊賢使能的思想提
到了一個(gè)新高度。
廉潔節(jié)儉，并身體力行。對(duì)景公的窮奢極欲，晏子敢
于犯顏強(qiáng)諫。對(duì)私欲和富利，他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)加以限制，如果
無(wú)節(jié)制地追求滿足私欲和得到富利，就會(huì)遭受禍害。據(jù)
此，他提出了“廉者，政之本也”的卓越論斷；谶@樣的
認(rèn)識(shí)，晏子本人雖身居相位，卻一直過著節(jié)儉乃至清寒的
生活。他多次拒絕景公的賞賜，反對(duì)更換、改建自己的簡(jiǎn)
陋住宅，甚至堅(jiān)持交出自己的俸祿、食邑和車輛。他之所
以能夠做到“貧而不恨”，甚至心甘情愿地“以貧為師”，是
因?yàn)閷?duì)廉潔節(jié)儉的作用有著深刻的認(rèn)識(shí)：“可以潔下。”即
以自己的行動(dòng)影響下屬，使下屬廉潔節(jié)儉；為國(guó)民做表
率，以防止世風(fēng)的侈靡，其用心可謂良苦矣。
以禮治國(guó)，以禮治民。作為社會(huì)行為準(zhǔn)則和道德規(guī)
范的禮，不同的時(shí)代、不同的階級(jí)有不同的內(nèi)容。晏子認(rèn)
為，禮“可以為國(guó)”，可以“御民”，其具體內(nèi)容則是：“君令
臣忠，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮之經(jīng)
也；君令而不違，臣忠而不二，父慈而教，子孝而箴，兄愛
而友，弟敬而順，夫和而義，妻柔而貞，姑慈而從，婦聽而
婉，禮之質(zhì)也。”(《外上》十五)實(shí)際上是把它作為調(diào)整統(tǒng)
治階級(jí)內(nèi)部以及對(duì)立階級(jí)之間乃至人與人關(guān)系的手段，
目的在于維護(hù)和加強(qiáng)地主階級(jí)的統(tǒng)治地位，諧調(diào)社會(huì)各
成員之間的關(guān)系，這在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是有進(jìn)步意義的。
總之，《晏子春秋》所表現(xiàn)的“重民”“民本”思想以及
晏子的一系列經(jīng)世致用的主張，代表了新興地主階級(jí)的
根本利益，客觀上反映了人民的一些愿望和要求。因此，
《晏子春秋》是先秦諸子中一部重要的著作，而晏子作為
人治社會(huì)“賢相”的代表，其思想主張?jiān)诮裉煲踩杂幸欢?br />
的借鑒作用。
三、關(guān)于《晏子春秋》的版本
史書中*早提到《晏子春秋》書名的是《史記·管晏
列傳》：“太史公日：‘吾讀管氏《牧民》《山高》……及《晏子
春秋》，詳哉其言之也。”惜乎語(yǔ)焉不詳，連篇數(shù)亦未言
及。劉向《敘錄》稱所見內(nèi)庫(kù)所藏及太史所藏共三十八
篇，八百三十八章。刪除重復(fù)的二十二篇，六百三十八
章，定為八篇二百一十五章。經(jīng)劉向整理、編輯之后，《晏
子春秋》才得以完整的面目流傳下來(lái)。劉歆《七略》謂
“《晏子春秋》七篇”，《漢書·藝文志》謂“《晏子》八篇”，或
稱《晏子春秋》，或稱《晏子》，當(dāng)是一書二名；或言七篇，或
言八篇，當(dāng)是分、合《外篇》使然。元刻本共八卷二百十五
章(當(dāng)為明活字本之祖本)，至清初已亡佚。明代出現(xiàn)了
活字本及一批刻本，較有影響者如明活字本(商務(wù)印書館
曾據(jù)以影印)、綿眇閣本(為《四庫(kù)全書》所收，內(nèi)篇分《諫
上》《諫下》《問上》《問下》《雜上》《雜下》六篇，《外篇》分
上、下二篇，與《漢書·藝文志》八篇之?dāng)?shù)相合)、歸有光評(píng)
本(即《百二十子》本，不分卷)。清代主要有經(jīng)訓(xùn)I堂本(八
卷，孫星衍刊)，指海本(七卷，錢熙祚？)。清代以后出
現(xiàn)了一批校注本，如孫星衍《晏子春秋音義》、文廷式《晏
子春秋校本》、近人張純一《晏子春秋校注》(收入《諸子集
成》)，吳則虞《晏子春秋集釋》(收入新編《諸子集成》)。
本書原文以明活字本及孫星衍刊經(jīng)訓(xùn)堂本為主，校
以其他舊刻本，并參考諸家校說及類書所引，反復(fù)比較，
擇善而從，以期使之盡可能接近于原貌。
作者
2007年10月
景公問忠臣之事君何若
晏子對(duì)以不與君陷于難
晏子關(guān)于臣子侍奉君主“有難不死，出亡不送”
的回答看似有悖常理，實(shí)則隱含真理：臣子的話如果
被采納，君主終身都不會(huì)遇難，臣子怎么會(huì)為君主殉
死?臣子的謀略如果被聽從，君主終身都不會(huì)出亡，
臣子怎么會(huì)為君主送行?所以，忠臣能給君主獻(xiàn)良
策，而不與君主一起陷于死難境地。
景公問于晏子日：“忠臣之事君也何若①?”
晏子對(duì)日：“有難不死②，出亡不送。”
注釋：
①事：侍奉。
②有難不死：指君有難，臣不死，即臣不殉君難。下句“出亡
不送”指君出亡國(guó)外，臣不送行。
譯文：
景公向晏子問道：“忠臣怎樣侍奉君主?”
晏子回答說：“君主遇難不為他殉死，君主出亡不為他
送行。”
公不說，日：“君裂地而封之①，疏爵而貴之②，
君有難不死，出亡不送，可謂忠乎?”
對(duì)日：“言而見用③，終身無(wú)難，臣奚死焉?謀
而見從，終身不出，臣奚送焉?若言不用，有難而
死之，是妄死也④。謀而不從，出亡而送之，是詐偽
也。故忠臣也者，能納善于君⑤，不能與君陷
于難。”
譯文：
景公不高興地說：“君主分割土地封給臣子，分封爵位讓
臣子顯貴，君主遇難卻不殉死，君主出亡卻不送行，這可以叫
做忠嗎?”
晏子回答說：“說的話如果被采納，君主終身都不會(huì)有
難，臣子怎么會(huì)為君主殉死呢?計(jì)謀如果被聽從，君主終身
都不會(huì)出亡，臣子怎么會(huì)為君主送行呢?如果說的話不被采
納，君主有難，臣子為君主殉死，這是白白地送死；計(jì)謀如果
不被聽從，君主出亡，臣子為他送行，這是虛偽。所以忠臣能
給君主獻(xiàn)出好的計(jì)謀，不能跟君主一起陷于死難的境地。”
商品評(píng)論(6條)
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