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百川歸海(走向全球宗教哲學(xué))

百川歸海(走向全球宗教哲學(xué))

作者：何光滬 著
出版社：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版時(shí)間：2008-03-01
開(kāi)本： 16開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 374
讀者評(píng)分：3分1條評(píng)論
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百川歸海(走向全球宗教哲學(xué)) 版權(quán)信息

  • ISBN：9787500466741
  • 條形碼：9787500466741 ; 978-7-5004-6674-1
  • 裝幀：暫無(wú)
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類：>>

百川歸海(走向全球宗教哲學(xué)) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回？”天下百川，億萬(wàn)水滴，何不如此？
　　當(dāng)今，人類生活的過(guò)程正在逐步加速，人類生活的群體正在日益混亂，人類生活的方式正在急劇變化。人生的延續(xù)，需要思維的革新。
　　相互依存性正在日益加強(qiáng)，但仍滯留于個(gè)人和群體的自我中心，因而彼此對(duì)立的人類，需要顧及整體的全球主義；陷于科學(xué)主義的主客對(duì)立，盡管個(gè)人尊崇理智但卻整體盲目愚蠢的人類，需要突破對(duì)立并超越理性的“愛(ài)智”；面對(duì)國(guó)際族際的緊張沖突，但是各文明各宗教的對(duì)話卻因各執(zhí)己見(jiàn)而停滯不前的人類，需要一種全球性的、宗教性的哲學(xué)。
　　本書以起源于亞洲而輻射到全球的儒教、道教、佛教、印度教、猶太教、基督教和伊斯蘭教這七大宗教哲學(xué)中的共同因素為依據(jù)，從認(rèn)識(shí)論、本體論、神性論、世界觀和人生觀這五大領(lǐng)域論述了它們相容互通、對(duì)話共處的基礎(chǔ)，從而論證了人類生活之整體性、精神性和全球化的根據(jù)，探索了一種有益于人類和平與個(gè)人生活的、全面系統(tǒng)的全球宗教哲學(xué)。

百川歸海(走向全球宗教哲學(xué)) 目錄

引言：大海——百川之源
1　全球宗教哲學(xué)的含義、根據(jù)與方法
　1.0　人生、威脅與需要
　1.1　“全球”、“宗教”與“哲學(xué)”
　1.2　必要性、可能性與前景
　1.3　“合縱連橫”、“返本開(kāi)新”與創(chuàng)造
　1.n　內(nèi)容、局限與希望
2　全球宗教哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論
　2.0　對(duì)象、可能與途徑
　2.1　“言”——符號(hào)象征
　2.2　“情”——生存體驗(yàn)
　2.3　“理”——理性智慧
　2.n　啟示、信仰與“合一”
3　全球宗教哲學(xué)的本體論
　3.0　“實(shí)有是”、“空無(wú)非”與“存在”
　3.1　使在
　3.2　內(nèi)在
　3.3　超在
　3.n　“真正的神秘”
4　全球宗教哲學(xué)的神性論
　4.0　終極者
　4.1　超人性
　4.2　包容性
　4.3　絕地性
　4.n　神圣者
5　全球宗教哲學(xué)的世界觀
　5.0　作為過(guò)程中的世界
　5.1　運(yùn)動(dòng)與有機(jī)
　5.2　多元與統(tǒng)一
　5.3　無(wú)限與依存
　5.n　過(guò)程的起始與歸宿
6　全球宗教哲學(xué)的人生面
　6.0　人性之開(kāi)端　
　6.1　欲之無(wú)窮與良知
　6.2　知之不息與悟道
　6.3　愛(ài)之超越與成圣
　6.n　人性之趨向
跋語(yǔ)：走向……期待飛升
附：世界過(guò)程及其源圖解
主要參考文獻(xiàn)
索引
后記
展開(kāi)全部

百川歸海(走向全球宗教哲學(xué)) 節(jié)選

1　全球宗教哲學(xué)的含義、根據(jù)與方法
1.1　“全球”、“宗教”與“哲學(xué)”、
　　關(guān)于全球宗教哲學(xué)的含義，也就是“全球宗教哲學(xué)是什么”這個(gè)問(wèn)題，可以分成三個(gè)方面來(lái)說(shuō)。
首先，它是“全球”的。就是說(shuō)，它的來(lái)源、內(nèi)容和宗旨都應(yīng)具有“全球性”，不是僅僅來(lái)自一種社會(huì)及其文化和歷史，不是僅僅講述一種社會(huì)及其文化和歷史，不是僅僅為一種社會(huì)及其文化和歷史服務(wù)，而是盡可能地把作為整體的人類之不同的社會(huì)、文化和歷史作為資源，講述不同的社會(huì)、文化和歷史所體現(xiàn)的作為整體的人類之共同精神，為如今日益靠攏的作為整體的人類服務(wù)。
個(gè)別的文化之宗教哲學(xué)，就是說(shuō)，以個(gè)別的社會(huì)及其文化和歷史為其資源、內(nèi)容和宗旨的宗教哲學(xué)，已經(jīng)太多了，已經(jīng)不適應(yīng)(有些還阻礙)人類生活的全球化進(jìn)程了，所以，“全球性”宗教哲學(xué)的問(wèn)題應(yīng)該提上日程了。
這絕不是說(shuō)我個(gè)人有足夠的能力來(lái)建立這樣一種哲學(xué)，更不是說(shuō)我在這里嘗試提出的論述就是一種完備的“全球宗教哲學(xué)”。因?yàn)樯厦骊P(guān)于“全球性”的界說(shuō)只是一種“理想型”的概念，任何實(shí)際的努力和事物，總是不及“理想型”的，這里的初步努力及其成果，更是如此。我之所以作這種努力，只是想以自知渺小的行動(dòng)，來(lái)對(duì)關(guān)心人類命運(yùn)的每一個(gè)人發(fā)出采取行動(dòng)的呼吁，因?yàn)槲疑钪，如此偉大艱巨的事業(yè)，絕對(duì)需要多多益善的有識(shí)之士來(lái)共同努力。
其次，它是“宗教”的，即具有“宗教性”。就是說(shuō)，它的方法絕不限于純粹理性，它的資源也不限于哲學(xué)材料，它的對(duì)象更不限于哲學(xué)界人士。換言之，它雖然是一種哲學(xué)，但卻是取材于世界各大宗教，運(yùn)用理性卻超乎純粹理性，以或多或少具有宗教氣質(zhì)、或?qū)ψ诮逃信d趣、或?qū)ψ诮痰囊饬x有所認(rèn)識(shí)的人士為對(duì)象的哲學(xué)。
宗教性的哲學(xué)比之于純粹理性的哲學(xué)，顯然有著更廣泛的對(duì)象。這有兩層意思：**，它研究的核心問(wèn)題不少于純哲學(xué)而涉及的概念類型卻多于哲學(xué)，因?yàn)，它同哲學(xué)一樣要研究認(rèn)識(shí)論、存在論(或本體論)、世界觀和人生觀等核心問(wèn)題，但它涉及的概念類型卻不僅有不同文化影響下的不同哲學(xué)概念，而且有宗教象征或神學(xué)術(shù)語(yǔ)所表達(dá)的哲學(xué)概念。第二，由于宗教比之于純哲學(xué)，是依賴于群眾的信仰而不是專家的思考，而且還具有廣泛得多的影響，與之相關(guān)聯(lián)的宗教哲學(xué)說(shuō)話的對(duì)象，也就不僅有哲學(xué)家或哲學(xué)愛(ài)好者。
……

百川歸海(走向全球宗教哲學(xué)) 作者簡(jiǎn)介

何光滬，曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員，現(xiàn)任中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系宗教學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。著有《多元化的上帝觀》、《有心無(wú)題》、《月映萬(wàn)川》、《何光滬自選集》等；譯有《宗教哲學(xué)》、《現(xiàn)代基督教思想》、《基督教神學(xué)原理》等；編有《宗教與世界》叢書、《蒂里希選集》、《對(duì)話：儒釋道與基督教》等。

商品評(píng)論(1條)
  • 主題：書的內(nèi)容很一般

    何教授其它幾冊(cè)關(guān)于宗教的書寫的比較好，很佩服。這本書題目太大了，結(jié)果內(nèi)容就一般了

    2013/10/29 16:32:20
    讀者:don***(購(gòu)買過(guò)本書)
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