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中國美育思想簡史 版權(quán)信息
- ISBN：9787500466710
- 條形碼：9787500466710 ; 978-7-5004-6671-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國美育思想簡史 本書特色
本書從中國美學(xué)與審美教育史的角度考察了中國古代美育思想；既按先秦、魏晉南北朝、唐宋、明清歷史順序闡述了孔、孟、老、莊到程、朱、王陽明等的美育思想，又列出專章或?qū)９?jié)探討了不同門類的美育實(shí)踐，如畫論、書論、戲曲論。該書可供各大專院校作為教材使用，也可供從事相關(guān)工作的人員作為參考用書使用。
中國美育思想簡史 內(nèi)容簡介
本書從中國美學(xué)與審美教育史的角度考察了中國古代美育思想；既按先秦、魏晉南北朝、唐宋、明清歷史順序闡述了孔、孟、老、莊到程、朱、王陽明等的美育思想，又列出專章或?qū)９?jié)探討了不同門類的美育實(shí)踐，如畫論、書論、戲曲論。
中國美育思想簡史 目錄
概述 一 古代美育思想的發(fā)生與生成 二 古代美育思想的特性與表征**章 儒家的美育思想 **節(jié) 孔子美育思想的主要內(nèi)容 第二節(jié) 孔子美育思想的精神實(shí)質(zhì) 第三節(jié) 孔子美育的思想方法 第四節(jié) 孟子的“性善”論 第五節(jié) 孟子的德教 第六節(jié) 孟子的“樂教” 第七節(jié) 孟子的“詩教”第二章 道家的美育思想 **節(jié) 老子美育思想的基本傾向 第二節(jié) 老子“圣人”人格的審美意味 第三節(jié) 老子人格修養(yǎng)的途徑 第四節(jié) 莊子對(duì)老子美育思想的繼承和發(fā)展 第五節(jié) 莊子理想人格的審美意味 第六節(jié) 莊子的人生修養(yǎng)與美育觀第三章 墨子的“非樂”論美育觀 **節(jié) 墨子的基本哲學(xué)思想 第二節(jié) 墨子的“非樂”論美育觀 第三節(jié) 墨子在先秦美育思想史上的地位第四章 荀子與韓非子的美育思想及其《樂論》 **節(jié) 荀子的哲學(xué)思想 第二節(jié) 荀子的美育思想 第三節(jié) 荀子對(duì)儒家美育思想的豐富 第四節(jié) 荀子《樂論》的美育功能思想 第五節(jié) 韓非的基本哲學(xué)觀及其對(duì)儒家思想的批判 第六節(jié) 韓非論“禮”與“質(zhì)” 第七節(jié) 韓非在先秦美育思想史上的地位第五章 《呂氏春秋》的美育思想 **節(jié) 《呂氏春秋》的基本思想 第二節(jié) “樂”的教化功能 第三節(jié) “樂”與養(yǎng)生第六章 作為審美存在的人——《人物志》和《世說新語》 **節(jié) 劉劭《人物志》的美育思想 第二節(jié) 《世說新語》的美育思想第七章 曹丕《典論·論文》與陸機(jī)《文賦》 **節(jié) 曹丕《典論·論文》的美育思想 第二節(jié) 陸機(jī)《文賦》的美育思想第八章 《列子》和《抱樸子》的美育思想 **節(jié) 《列子》的美育思想 第二節(jié) 《抱樸子》“真人”的至美人格第九章 嵇康與阮籍的美育思想 **節(jié) 嵇康的美育思想 第二節(jié) 阮籍的美育思想第十章 文德和詩教——《文心雕龍》與《詩品》 **節(jié) 劉勰《文心雕龍》的美育思想 第二節(jié) 鐘嶸《詩品》的美育思想第十一章 魏晉時(shí)期的書論及其美育思想 **節(jié) 魏晉時(shí)期重要書論思想概說 第二節(jié) 著名書法家鐘繇及其主要書論觀點(diǎn)第十二章 顏之推及其《顏氏家訓(xùn)》 **節(jié) 顏之推及其《顏氏家訓(xùn)》的主要內(nèi)容 第二節(jié) 《顏氏家訓(xùn)》的美育思想第十三章 魏晉南北朝的繪畫藝術(shù)及其畫論代表人物顧愷之、宗炳 **節(jié) 魏晉南北朝的繪畫藝術(shù)特點(diǎn)概說 第二節(jié) 顧愷之及其畫論思想 第三節(jié) 宗炳及其畫論思想第十四章 韓愈、白居易與皎然的美育思想 **節(jié) 韓愈《原道》中的“先王之教” 第二節(jié) 韓愈的文氣說 第三節(jié) 白居易的“釆詩”說 第四節(jié) 白居易的重構(gòu)“禮樂”美育觀 第五節(jié) 皎然的詩學(xué)美育觀第十五章 北宋理學(xué)家的倫理美育思想 **節(jié) 周敦頤：以誠為本和孔顏樂處 第二節(jié) 邵雍：從“反觀”到“明心見性” 第三節(jié) 張載：“大其心”的修養(yǎng)方法與“充內(nèi)形外之謂美” 第四節(jié) 二程：從“存理滅欲”到“作文害道” 第五節(jié) 朱熹美育思想的基礎(chǔ)：“天命”與“氣稟”的人性論 第六節(jié) 朱熹“持敬”的修養(yǎng)方法與醇儒境界 第七節(jié) 朱熹的“文從道中流出”第十六章 歐陽修與蘇軾的藝術(shù)美育思想 **節(jié) 歐陽修的山林者之樂與富貴者之樂 第二節(jié) 歐陽修從經(jīng)世致用到重道而不輕文的美育觀 第三節(jié) 蘇軾“寓意于物”則樂的美育心胸論 第四節(jié) 蘇軾詩中有畫，畫中有詩的美育鑒賞論 第五節(jié) 蘇軾有道有藝、辭達(dá)的美育表現(xiàn)論第十七章 心學(xué)家的美育思想 **節(jié) 心學(xué)家的美育思想 第二節(jié) 王陽明的美育思想 第三節(jié) 李贄的美育思想第十八章 袁宏道與王夫之的美育思想 **節(jié) 袁宏道通俗文學(xué)美育思想的形成 第二節(jié) 袁宏道的藝術(shù)生命在于真實(shí) 第三節(jié) 袁宏道通俗文學(xué)的美育意義 第四節(jié) 王夫之的美論 第五節(jié) 王夫之論儀容與人格 第六節(jié) 王夫之音樂論中的美育思想 第七節(jié) 王夫之的審美教育論第十九章 葉晝、金圣嘆和曹雪芹的小說美育思想 **節(jié) 葉晝的“傳神”論 第二節(jié) 葉晝的“逼真”“欲活”美育觀 第三節(jié) 葉晝的“同而不同處”美育觀 第四節(jié) 金圣嘆人物性格論中的美育思想 第五節(jié) 金圣嘆人物形象的典型性 第六節(jié) 金圣嘆小說的審美教育作用論 第七節(jié) 曹雪芹小說的審美理想與審美人格論 第八節(jié) 曹雪芹以情為主的審美觀第二十章 李漁戲曲論著中的美育思想 **節(jié) 真實(shí)性和通俗化戲劇美育思想 第二節(jié) 戲劇“貴奇創(chuàng)新”的美育思想 第三節(jié) “填詞之設(shè)，專為登場”的戲曲接受美育觀 第四節(jié) “寓教于樂”的美育思想第二十一章 明清書論與樂論中的美育思想 **節(jié) 明清書論及其美育思想 第二節(jié) 劉熙載《藝概·書概》的美育思想 第三節(jié) 書法教育中實(shí)施美育的途徑 第四節(jié) 明清樂論 第五節(jié) 李贄的音樂美育思想 第六節(jié) 徐上瀛的《溪山琴?zèng)r》及其音樂美育思想 第七節(jié) 李漁的音樂美育思想?yún)⒖嘉墨I(xiàn)后記
展開全部
中國美育思想簡史 節(jié)選
章 嵇康與阮籍的美育思想
魏晉時(shí)期，儒學(xué)失去了“官學(xué)”地位，人們可以自由地從學(xué)
理上批判它，反抗它的禮教對(duì)人的約束。而道家思想則成了當(dāng)時(shí)
人們批判、反抗儒家禮教的有力武器。這種思想上的批判和反抗
所產(chǎn)生的*終結(jié)果就是儒、道思想的相互滲透和融合。
儒道思想日益相互滲透融合產(chǎn)生了玄學(xué)。玄學(xué)思想產(chǎn)生的
根源是政治上的，由此而擴(kuò)及哲學(xué)、思想、文化等社會(huì)各個(gè)方
面。在儒家傳統(tǒng)思想中，詩、樂、舞三者合為一體，都是
“禮”的重要組成部分，音樂溝通禮的內(nèi)容與人的心靈，舞蹈
美化禮的儀式，歌詩解釋禮的意義，三者各司其職。但隨著儒
家向漢代經(jīng)學(xué)發(fā)展的趨勢以及藝術(shù)門類自身的發(fā)展要求，到了
魏晉南北朝時(shí)期許多藝術(shù)形式開始逐步擺脫漢代經(jīng)學(xué)的束縛，
以求獲得獨(dú)立地位。音樂在中國古代是一種非常重要的藝術(shù)形
式，在各門藝術(shù)中起著主導(dǎo)作用。它能激發(fā)人的情感，具有無
與倫比的感化力量。因此，儒家把“樂”作為其禮教系統(tǒng)中的
重要組成部分。
魏晉南北朝時(shí)期，中國藝術(shù)在理論和實(shí)踐上都有了很大的進(jìn)
步。魏晉人談玄，善言辯，比風(fēng)度，品藻人物，優(yōu)游山水，癡迷
書畫，這些都充分發(fā)展了愛美天性，發(fā)現(xiàn)了自然美；南北朝人熱
愛美，追求美，依憑自然之美創(chuàng)造出了山水畫與山水詩，在祖國
的名山大川中創(chuàng)造了許多宗教藝術(shù)，從而促進(jìn)藝術(shù)一審美的新發(fā)
展、大發(fā)展，與新的哲學(xué)——玄學(xué)的建立和新的風(fēng)尚——談玄之
風(fēng)成為一種因果關(guān)系。①以嵇康的《聲無哀樂論》和阮籍的《樂
論》為代表的魏晉樂教思想一方面以儒家基本觀點(diǎn)為原則，另一
方面又將道家的本體論和主體性等理論引入樂教，表達(dá)了魏晉時(shí)
人在審美教育理想上的獨(dú)特境界。
**節(jié) 嵇康的美育思想
嵇康(223—262)，字叔夜，譙郡蛭(今安徽宿縣西)人。
他與阮籍同是“竹林七賢”的代表人物。嵇康多才多藝，能作文
繪畫，在藝術(shù)理論上也有卓越的建樹。《聲無哀樂論》是嵇康藝
術(shù)思想的集中體現(xiàn)，它通過“秦客”與“東野主人”之間的辯駁
論證“聲無哀樂”的命題。
首先嵇康反對(duì)音樂可以使人悲哀或者歡樂的說法。他說：
“聲音自當(dāng)以善惡為主，則無關(guān)于哀樂。哀樂自當(dāng)以情感，則無
系于聲音。”嵇康的這句話是針對(duì)當(dāng)時(shí)儒家音樂美學(xué)的經(jīng)典之作
《樂記》來講的！稑酚洝氛f：“治世之音安以樂，其政和；亂世
之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。”先秦儒家以
樂為情感的表現(xiàn)，因此是和哀樂相關(guān)的。而嵇康卻認(rèn)為音樂和自
然的聲音一樣，只有善惡(即好聽或不好聽)的自然屬性之分，
而“哀”與“樂”只是存在于人內(nèi)心的情感，與音樂本身無關(guān)。
“音聲有自然之和，而無系于人情。”“夫殊方異俗，歌哭不同；
使錯(cuò)而用之，或聞哭而歡，或聽歌而感。然而哀樂之情均也。今
用均同之情，而發(fā)萬殊之聲，斯非聲音之常哉?”①在這里嵇康
認(rèn)識(shí)到了審美主體本身的哀樂，即情感在欣賞時(shí)所起的作用。
嵇康提出的“聲無哀樂”命題是以其關(guān)于樂的本質(zhì)問題的觀
點(diǎn)為基礎(chǔ)的。與阮籍主張“八音有本體，五音有自然”相似，嵇
康也把樂的本質(zhì)問題提到宇宙本體的高度來加以思考。嵇康認(rèn)
為，五色、五音產(chǎn)生自天地五行的變化，而音的善與不善，就如
味的存在于天地之間，有其不變的本體，不會(huì)因?yàn)樵獾綕醽y而改
變。②而這不變的本體在嵇康看來即是“和”。“聲音有自然之
和”“曲變雖眾，亦大同于和”“聲音以平和為體”……這樣，以
“和”為體的音樂對(duì)主體的作用就很明顯了。“樂之為體，以心為
主”，樂的目的就是為了感化人心，在這一點(diǎn)上嵇康還是堅(jiān)持了
儒家樂論的基本思想的。樂的目的在于使人心達(dá)于“和”的境
界，只要人心得“和”，那么即使沒有音樂了，人民也能安樂地
生活了，“無聲之樂，民之父母也”。
嵇康關(guān)于樂本體論是與其“養(yǎng)生論”密不可分的。嵇康的養(yǎng)
生論主張以“養(yǎng)神”為重，而養(yǎng)神的關(guān)鍵就在于“愛憎不棲于
情，憂喜不留于意，泊然無感，體氣和平”，講求從各種欲望和
物質(zhì)需求中解脫出來，從而在精神上達(dá)到“和”的境界，這是養(yǎng)
生的根本。因此，嵇康提出應(yīng)以音樂為養(yǎng)生的重要手段之一。把
“樂”與“養(yǎng)生”相連，個(gè)體的人格就進(jìn)入了自由無限的狀態(tài)，
即一種超越了哀樂的境界。
中國美育思想簡史 作者簡介
p>鐘仕倫漢族，四川成都市人，博
士，教授，博士生導(dǎo)師，F(xiàn)任四川師范
大學(xué)黨委副書記、四川師大美學(xué)研究所
所長(兼)、中華全國美學(xué)學(xué)會(huì)理事、全國
教師教育學(xué)會(huì)常務(wù)理事、四川省美學(xué)學(xué)
會(huì)副會(huì)長。享受國務(wù)院政府特殊津貼
(1 998)，為四川省學(xué)術(shù)帶頭人(2001)。
在《(文學(xué)評(píng)論)》、《文藝研究)》等學(xué)術(shù)
刊物上發(fā)表《(中國古代南北審美文化的
差異及其成因)》等論文五十余篇。出版
《(金樓子研究)》、 《(當(dāng)代中國傳統(tǒng)美學(xué)
研究)》學(xué)術(shù)專著兩部，合著6部。榮獲四
川省人民政府哲學(xué)社會(huì)科學(xué)
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