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文藝消費(fèi)導(dǎo)論 版權(quán)信息
- ISBN：9787500466772
- 條形碼：9787500466772 ; 978-7-5004-6677-2
- 裝幀：暫無(wú)
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
文藝消費(fèi)導(dǎo)論 目錄
序
**章文藝消費(fèi)界說(shuō)
第二章文藝消費(fèi)的主體
第三章文藝消費(fèi)的客體
第四章文藝消費(fèi)與文化轉(zhuǎn)型
第五章文藝消費(fèi)與文藝生態(tài)
參考文獻(xiàn)
附錄
后記
**章文藝消費(fèi)界說(shuō)
第二章文藝消費(fèi)的主體
第三章文藝消費(fèi)的客體
第四章文藝消費(fèi)與文化轉(zhuǎn)型
第五章文藝消費(fèi)與文藝生態(tài)
參考文獻(xiàn)
附錄
后記
展開全部
文藝消費(fèi)導(dǎo)論 節(jié)選
bsp;序 一
文藝的消費(fèi)問題，是隨著文藝產(chǎn)品的商品化現(xiàn)象而出現(xiàn)的。在古代社會(huì)
里，文學(xué)藝術(shù)或?yàn)閷m廷上的擺設(shè)，或?yàn)榈钐蒙系募榔，或(yàn)楣陋?dú)者藏之名
山、留之后世的精神寄托，或?yàn)榕笥验g往來(lái)酬酢、釋恨佐歡的情感載體……
這其中精神性的成分很多，商品性的成分很少。而進(jìn)入所謂“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)
代”的現(xiàn)代社會(huì)以后，幾乎人類所有的一切產(chǎn)品都商品化了：寫書不僅是精
神升華的過(guò)程，而且是創(chuàng)造利潤(rùn)的手段；繪畫不僅是宣泄情感的途徑，而且
是占有市場(chǎng)的行為；昔日高雅的舞蹈、華麗的音樂也免不了市場(chǎng)的干擾、利
潤(rùn)的誘惑，統(tǒng)統(tǒng)進(jìn)入了商品的行列……在這種情況下，文藝的“欣賞”與
“消費(fèi)”之間，便有了剪不斷、理還亂的聯(lián)系。
文藝需要“欣賞”，也需要“消費(fèi)”，而且是在“欣賞”的過(guò)程中進(jìn)行
“消費(fèi)”，這便引出了一系列極為復(fù)雜的問題。首先，“欣賞”本是一種超乎
功利之外的精神活動(dòng)，“消費(fèi)”則是一種具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的社會(huì)行為。高雅的
精神活動(dòng)會(huì)不會(huì)在世俗的社會(huì)行為中被扭曲、被異化?世俗的社會(huì)行為會(huì)不
會(huì)在高雅的精神活動(dòng)中被拯救、被升華?其次，文學(xué)藝術(shù)本為少數(shù)知識(shí)分子
所為，而消費(fèi)群體則包括大量普通民眾。當(dāng)少數(shù)知識(shí)分子需要占據(jù)大眾消費(fèi)
市場(chǎng)的時(shí)候，文藝創(chuàng)作會(huì)不會(huì)變得日益通俗，乃至低俗呢?當(dāng)廣大民眾需要
消費(fèi)知識(shí)分子所創(chuàng)造的文藝作品的時(shí)候，他們的精神境界會(huì)不會(huì)變得漸漸凈
化，乃至高雅呢?再次，文藝本為不可重復(fù)的精神產(chǎn)品，商品則是批量生產(chǎn)
的同類事物。當(dāng)文學(xué)藝術(shù)為了降低成本而批量生產(chǎn)之后，獨(dú)一無(wú)二的“創(chuàng)
作”活動(dòng)會(huì)不會(huì)淪為不斷重復(fù)的“制作”工藝?其結(jié)果是喪失了藝術(shù)的靈
光，還是增進(jìn)了民主意味?……凡此種種，正是本書的作者著力探索，并試
圖解決的問題。
作者何志鈞原來(lái)是四川大學(xué)馮憲光先生的博士生，畢業(yè)后回魯東大學(xué)任
教并隨我做博士后。此君為人樸實(shí)，為學(xué)勤勉，圍繞著這一選題發(fā)表過(guò)不少
學(xué)術(shù)論文，這部專著更是其多年積累的學(xué)術(shù)結(jié)晶。遺憾的是，我由于工作繁
重很少能給他以學(xué)業(yè)上的指點(diǎn)，囑我作序，愧不敢當(dāng)。寥寥數(shù)語(yǔ)，言不及
義。唯愿何君不斷進(jìn)步，事業(yè)有成。
陳炎
丁亥初夏于山東大學(xué)
前言
在今天，“文藝消費(fèi)”已不再是一個(gè)讓人感到陌生的詞匯。當(dāng)代文藝正
愈益呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的“消費(fèi)”色質(zhì)。
對(duì)于當(dāng)代文藝消費(fèi)，長(zhǎng)期以來(lái)聚訟紛紜，褒貶毀譽(yù)錯(cuò)綜雜沓。然而，對(duì)
于這樣一個(gè)無(wú)法回避和忽略的重要“文藝景觀”，僅僅因其魚龍混雜，因其
帶來(lái)了層出不窮的負(fù)面效應(yīng)就采取簡(jiǎn)單化的否定、排斥態(tài)度顯然于事無(wú)補(bǔ)。
因?yàn)槲乃囅M(fèi)已成事實(shí)，無(wú)論我們?nèi)绾螀拹，如何拒斥，文藝消費(fèi)作為一種
客觀事實(shí)卻是無(wú)法回避的。而一味頌揚(yáng)，以為文藝走向消費(fèi)，文藝成為“快
餐”或“一次性消費(fèi)品”是一次前所未有的革命，是文藝走向民眾，走向民
主的空前解放也未免太過(guò)樂觀，因?yàn)檫@種論調(diào)顯然忽視了文藝在商業(yè)社會(huì)、
消費(fèi)文化語(yǔ)境中可能受到市場(chǎng)這只看不見的手的操縱，落入資本運(yùn)作的陷
阱，可能會(huì)因其對(duì)娛樂性的過(guò)分強(qiáng)調(diào)而膨脹欲望，消解深度，弱化人文關(guān)懷
和道德訴求從而導(dǎo)致文藝品位的下降，使人類精神生活的質(zhì)量嚴(yán)重受損。也
可能會(huì)使文藝在其歷史展開的軌跡中遭受到新的權(quán)力話語(yǔ)和強(qiáng)勢(shì)文化的要
挾，通往新的奴役之路。這一切都可能使它在另一個(gè)極端上重復(fù)傳統(tǒng)文藝的
弊端。那么，采取“唯務(wù)折中”的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)文藝消費(fèi)有利有弊似乎也太過(guò)
籠統(tǒng)和曖昧，缺乏可操作性，對(duì)于理解文藝消費(fèi)，有的放矢地積極應(yīng)對(duì)文藝
消費(fèi)中出現(xiàn)的種種問題并無(wú)太大積極意義。何況這種折中的論調(diào)在實(shí)質(zhì)上與
前述兩種觀點(diǎn)一樣仍然未能走出二元對(duì)立的思維定式，仍帶有明顯的二元論
色彩，而“二元論在我們的時(shí)代中是完全站不住腳的”。①在我看來(lái)，對(duì)于文
藝消費(fèi)應(yīng)持一種冷靜、客觀，歷史的、辯證的、發(fā)展的、建設(shè)性的“致思”
態(tài)度，既把文藝消費(fèi)置放在文藝生產(chǎn)一流通一消費(fèi)的關(guān)聯(lián)域中進(jìn)行考察，把
文藝消費(fèi)理解為一個(gè)眾多復(fù)雜因素交相作用的共時(shí)性的復(fù)雜系統(tǒng)，又要把文
藝消費(fèi)理解為一個(gè)動(dòng)態(tài)展開的歷史發(fā)展變化過(guò)程，進(jìn)行歷時(shí)態(tài)的考察，更要
充分重視特定語(yǔ)境中文藝消費(fèi)的具體狀況和復(fù)雜面貌。也就是說(shuō)要以一種冷
靜的、分析性的學(xué)理研究態(tài)度，一種開放的、建設(shè)性的胸懷對(duì)待文藝消費(fèi)，
不簡(jiǎn)單采取價(jià)值判斷的方式，既不簡(jiǎn)單否定，也不簡(jiǎn)單肯定，而是具體審視
和分析其現(xiàn)實(shí)的境遇和歷史變化的可能：其革命性的意義、內(nèi)含的新的生長(zhǎng)
可能和新的畸變的征兆、需要重視和提防的危機(jī)，機(jī)遇與挑戰(zhàn)，解放與異
化，前景和對(duì)策等。深入探討它何以勃興，何以風(fēng)行于世，占盡風(fēng)光，何以
“均質(zhì)化”，何以蛻化畸變，以及整個(gè)文學(xué)生產(chǎn)——消費(fèi)場(chǎng)是如何維持運(yùn)轉(zhuǎn)和
自我調(diào)節(jié)，自我糾偏的，它的新陳代謝機(jī)制如何，它自我調(diào)節(jié)變動(dòng)的內(nèi)在張
力和由此導(dǎo)致的正反饋、負(fù)反饋怎樣。①
文藝消費(fèi)不單純是一個(gè)文藝學(xué)問題，在文藝消費(fèi)中政治的、經(jīng)濟(jì)的、審
美的、欲望的、物質(zhì)的、文化的、實(shí)用的、道德的、世俗的、信仰的、感性
的、形上的……各種因素裹挾在一起，這客觀上要求綜合運(yùn)用文藝學(xué)、美
學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、生態(tài)學(xué)等
多種學(xué)科的理論和知識(shí)進(jìn)行跨學(xué)科的綜合性研究。跨學(xué)科的整合視野對(duì)于文
藝消費(fèi)研究具有著重要意義。在這方面，多年來(lái)，在國(guó)內(nèi)外，文藝社會(huì)學(xué)、
消費(fèi)社會(huì)學(xué)、消費(fèi)文化研究、文化消費(fèi)研究、接受反應(yīng)研究、文化經(jīng)濟(jì)學(xué)、
文化產(chǎn)業(yè)研究、消費(fèi)心理學(xué)、消費(fèi)倫理學(xué)等已取得了許多可資借鑒的成果。
文藝消費(fèi)同時(shí)也是一個(gè)涉及眾多因素，運(yùn)行機(jī)制極為復(fù)雜的過(guò)程，這客觀上
也要求在考察文藝消費(fèi)時(shí)不應(yīng)僅僅就問題談問題，就事件談事件，不能僅僅
關(guān)注文藝消費(fèi)中的某一種傾向、某一種因素、某一個(gè)層面，一時(shí)的狀況、單
一的現(xiàn)象、特定的特征，不能在傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作——欣賞學(xué)的單一的平面和參
照系統(tǒng)中對(duì)之做簡(jiǎn)單化的處理，而應(yīng)進(jìn)行綜合化的整體性的研究，從總體上
揭示文藝消費(fèi)的復(fù)雜機(jī)制。如果說(shuō)文藝欣賞或鑒賞體現(xiàn)的主要是文藝心理學(xué)
和文藝接受學(xué)的視角，那么文藝消費(fèi)顯示了同時(shí)也需要一種更為廣延的視
野和思考。它表明當(dāng)我們關(guān)注文藝時(shí)，不僅要關(guān)注文藝文本的具體接受、
閱讀過(guò)程和特定文化水平對(duì)閱讀、接受過(guò)程、狀況、效果的影響，還更要
關(guān)注消費(fèi)者的消費(fèi)觀念、消費(fèi)行為、消費(fèi)心理、進(jìn)行消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)能力、文
化能力，更要關(guān)注文藝消費(fèi)者得以進(jìn)行文藝消費(fèi)的各種配套條件是否具
備，這種種配套條件的具備與否可能產(chǎn)生的社會(huì)的、文化的、商業(yè)的、心
理的效應(yīng)，對(duì)文藝消費(fèi)進(jìn)行研究不僅要涉及文藝接受學(xué)和文藝心理學(xué)的視
角，更要涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)的視角和哲學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、傳播學(xué)、倫
理學(xué)、文化研究等研究視角，只有綜合多視角的全景式觀照才能在商品生
產(chǎn)消費(fèi)，乃至社會(huì)生產(chǎn)、人類生產(chǎn)的宏闊視野中，而不僅僅是在文藝創(chuàng)作
閱覽的單一視野中揭橥文藝消費(fèi)的玄奧。在這方面，近年來(lái)在文化社會(huì)
學(xué)、大眾文化研究、文化經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)、生態(tài)批評(píng)、文化傳播學(xué)、
審美現(xiàn)代性研究中盛行的整體性的研究范式不無(wú)積極意義。這種研究范式
追求一種具有一定廣度的視野融合的效應(yīng)，充分重視各種構(gòu)成因素的復(fù)雜
交互關(guān)系和事物復(fù)雜、動(dòng)態(tài)的變化狀況。例如，大眾文化研究的崛起就是
對(duì)導(dǎo)源于現(xiàn)代工業(yè)文明和科學(xué)主義文化范型的現(xiàn)代學(xué)科分化和知識(shí)分工過(guò)
于細(xì)密的反思，它體現(xiàn)了人們?cè)噲D尋找新的立場(chǎng)、方法和知識(shí)態(tài)度，強(qiáng)調(diào)
從各知識(shí)對(duì)象的復(fù)雜動(dòng)態(tài)的整體聯(lián)系中對(duì)社會(huì)文化現(xiàn)象進(jìn)行跨學(xué)科的綜合
性研究的愿望和趨勢(shì)。①口屋太一在論及建筑藝術(shù)部門超藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)
時(shí)指出要真正理解它不同于現(xiàn)代派藝術(shù)的根本所在，必須揭示它所產(chǎn)生的
社會(huì)文化基礎(chǔ)和根因，“我們不能把在產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)中發(fā)生的本質(zhì)變化當(dāng)作僅
僅局限于它本身的局部現(xiàn)象，而應(yīng)從整個(gè)文明的角度加以考察”。②要理解
20世紀(jì)80年代以來(lái)出現(xiàn)的社會(huì)文化的新變化，“我們不要拘泥于個(gè)別現(xiàn)
象，而要從整體出發(fā)考察各發(fā)展階段的基本的社會(huì)規(guī)范”。留隨著經(jīng)濟(jì)科學(xué)
漸趨注重人的主動(dòng)性和心理復(fù)雜性，消費(fèi)問題成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)熱門
話題，特別是20世紀(jì)初葉，形成了新的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)學(xué)科，它“把經(jīng)濟(jì)行
為及經(jīng)濟(jì)體系分別看作社會(huì)行為及社會(huì)體系中的一種形態(tài)或下屬部門”進(jìn)
行整體性的研究。①而消費(fèi)文化研究者同樣強(qiáng)調(diào)消費(fèi)問題不僅僅是一個(gè)消
費(fèi)經(jīng)濟(jì)問題，而是社會(huì)發(fā)展中的橫斷課題，需要溝通經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)、社
會(huì)學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、人口學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域，進(jìn)行多學(xué)科協(xié)作和跨學(xué)科研
究。②由中國(guó)現(xiàn)代化戰(zhàn)略研究課題組撰寫的《中國(guó)現(xiàn)代化報(bào)告2005》也以
經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化為主題，提出了廣義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的原理和方法。該報(bào)告分析了
中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的歷史和現(xiàn)狀，提出了21世紀(jì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的路徑圖。
它指出，現(xiàn)在世界經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化已經(jīng)從工業(yè)化走向非工業(yè)化，它的生產(chǎn)模
式、主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)發(fā)生了一些變化，給中國(guó)當(dāng)前的現(xiàn)代化建設(shè)提供了新的機(jī)
遇，其中“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)和文化經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的新機(jī)遇”值得注意。③而體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)
和文化經(jīng)濟(jì)都是面向文化消費(fèi)的。對(duì)于這樣一個(gè)涉及中國(guó)當(dāng)前現(xiàn)代化建設(shè)
的重大問題，我們也顯然應(yīng)當(dāng)進(jìn)行深入的跨學(xué)科研究。
哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展史上的“整體論”方法的方法論成果也提供了可資借鑒
的方法論武器。“整體論”這一術(shù)語(yǔ)是南美政治家斯穆茨于1926年在《整體
論和進(jìn)化》中首次提出的，但把世界和事物作為一個(gè)整體進(jìn)行研究的方法論
思想在東、西方卻有著悠久的歷史。在西方，可以上溯到古希臘的伊奧尼亞
學(xué)派和米利都學(xué)派，在中國(guó)則可上溯到先秦，作為中國(guó)古典社會(huì)結(jié)構(gòu)的觀念
折射，中國(guó)傳統(tǒng)思維方式有著鮮明的整體論特征，古希臘的哲學(xué)也“在自己
的萌芽時(shí)期就十分自然地把自然現(xiàn)象的無(wú)限多樣性的統(tǒng)一看作不言而喻
的”④。但古代哲學(xué)樸素的整體論觀點(diǎn)是與古人從總體上直觀地把握世界的思
維方式、缺乏解剖分析和“元素”、“組元”、“構(gòu)分”、“特質(zhì)”等觀念相表里
的。近代的形而上學(xué)哲學(xué)則提倡分門別類的機(jī)械論的或分析的研究方法，傾
向于將待研究的實(shí)體分解成簡(jiǎn)單的組成部分，然后孤立地考察。⑤這種分析
性的思維方法和伽利略一牛頓傳統(tǒng)的近代經(jīng)典自然科學(xué)的思維方式若合符
節(jié)。特別是20世紀(jì)上半葉，分析主義思潮更是進(jìn)人了全盛時(shí)期。因此M．
懷特用“分析的時(shí)代”命名20世紀(jì)。①但隨著19世紀(jì)自然科學(xué)革命和黑格
爾哲學(xué)的激勵(lì)，“關(guān)于過(guò)程、關(guān)于這些事物的發(fā)生和發(fā)展以及關(guān)于聯(lián)系——
把這些自然過(guò)程結(jié)合為一個(gè)大的整體——的科學(xué)”②興起，“有機(jī)整體”的觀
念、有機(jī)論開始挑戰(zhàn)分析方法。有機(jī)論者的立論建立在內(nèi)在聯(lián)系說(shuō)的基礎(chǔ)
上，這種觀念進(jìn)而在結(jié)構(gòu)主義和系統(tǒng)論中得到了延續(xù)和新的拓展。③結(jié)構(gòu)是
一種變換體系。結(jié)構(gòu)這個(gè)概念是由三個(gè)關(guān)鍵的概念構(gòu)成的，即：整體的概
念、變換的概念和自我調(diào)節(jié)(self_regulation)的概念。結(jié)構(gòu)主義的立場(chǎng)采取
的是一種重視關(guān)系的態(tài)度，④“一個(gè)結(jié)構(gòu)可以定義為成分間或基本過(guò)程間的一
個(gè)關(guān)系網(wǎng)”⑤，與此類似，系統(tǒng)論也“總是把系統(tǒng)作為由從屬組成部分結(jié)合成
的集成整體來(lái)對(duì)待，從來(lái)不把系統(tǒng)當(dāng)作處在孤立因果關(guān)系中的各部分的機(jī)械
聚集體來(lái)對(duì)待”⑥。鑒于專業(yè)細(xì)分的現(xiàn)代分析方法使細(xì)部異常清晰，但整體支
離破碎，繼原子論、機(jī)械論和未經(jīng)協(xié)調(diào)的專業(yè)化三種思維方式之后，系統(tǒng)論
倡導(dǎo)轉(zhuǎn)向謹(jǐn)嚴(yán)精細(xì)而又是整體論的思維方式。⑦但傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)主義和系統(tǒng)論
仍有著諸多局限，結(jié)構(gòu)遵循著“固定、永恒的規(guī)則”，“結(jié)構(gòu)主義者喜歡用晶
體的構(gòu)成方式來(lái)比喻這種組織原則：每一個(gè)分子在這里都按照嚴(yán)格的構(gòu)成法
則既相互區(qū)別，又相互關(guān)聯(lián)”。這種“永恒的法則”、“封閉的結(jié)構(gòu)”遭到了
拉康(Jacques Lacan)、德里達(dá)(Jacques Derrida)、利奧塔(Jean—Francois
1yotard)等人的后現(xiàn)代哲學(xué)、新結(jié)構(gòu)主義的批判和否定。“新結(jié)構(gòu)主義者的
結(jié)構(gòu)不再有明晰的邊界，它是開放的，有無(wú)數(shù)多的變化和轉(zhuǎn)換方式”。⑧布迪
厄(Pierre Bourdieu)的“場(chǎng)域”理論也主張應(yīng)用關(guān)系論思維，但它力圖從
關(guān)系的角度克服狹隘的“結(jié)構(gòu)主義的思考模式”①，“場(chǎng)域”理論既是對(duì)方法
論上的個(gè)體主義的拒斥，也是對(duì)方法論上的整體主義的修補(bǔ)，布迪厄認(rèn)為，
場(chǎng)域作為一個(gè)具有相對(duì)獨(dú)立性的社會(huì)世界，是聯(lián)結(jié)宏觀社會(huì)與微觀個(gè)體的中
介，這既可以避免“宏觀主義者”大而無(wú)當(dāng)?shù)?ldquo;宏大敘事”，另一方面可以
克服“微觀主義者”的“只見樹木，不見森林”。②建設(shè)性的后現(xiàn)代主義生態(tài)
學(xué)也推崇一種整體論的方法論，但它并不排斥分析，它既不是還原論的，也
不是反理性的，而是既包容又超越了分析方法。③在它看來(lái)，整體是“完整
的整體”、“流動(dòng)的整體”，有別于系統(tǒng)論過(guò)于重視整體對(duì)部分的優(yōu)先權(quán)，建
設(shè)性的后現(xiàn)代主義則強(qiáng)凋整體運(yùn)動(dòng)是包容與展開的連續(xù)運(yùn)動(dòng)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)“整
體包含于每一部分之中，部分被展開成為整體”④。長(zhǎng)期以來(lái)，人們深受導(dǎo)源
于現(xiàn)代工業(yè)思想體系的科學(xué)主義、機(jī)械世界觀和“祛魅的哲學(xué)”的影響，用
純粹、客觀、冷漠的非人性的分析方法和還原論方法解釋一切。因此，后現(xiàn)
代理論家大衛(wèi)·格里芬等人的思路對(duì)我們思考文藝消費(fèi)問題不無(wú)積極的啟
示。確如他們所主張的，今日的文化和文藝研究必須轉(zhuǎn)換思路，以整體論的
方法包容和超越現(xiàn)代自然科學(xué)的分析方法，以整體有機(jī)論取代機(jī)械還原論，
以生態(tài)學(xué)范式取代機(jī)械論范式，克服心與物的二元分離，超越事實(shí)與價(jià)值、
真理與德行之間的分離，⑤這一思路對(duì)我們思考文藝消費(fèi)問題也不無(wú)積極的
啟示。
文藝消費(fèi)是一個(gè)內(nèi)涵極為豐富，牽涉到社會(huì)文化方方面面的復(fù)雜動(dòng)態(tài)的
整體性存在，文藝消費(fèi)的進(jìn)行離不開一定的文化語(yǔ)境，離不開成分復(fù)雜的消
費(fèi)者、生產(chǎn)者、大眾傳媒、出版商、發(fā)行渠道等，這使文藝消費(fèi)的主客體形
態(tài)呈現(xiàn)出了錯(cuò)綜復(fù)雜的面貌。歷史上文藝消費(fèi)的演化與文化轉(zhuǎn)型有著內(nèi)在的
關(guān)聯(lián)，不同時(shí)代的文藝消費(fèi)狀況有著顯著的差異，在與特定時(shí)代文化狀況的
聯(lián)系中考察文藝消費(fèi)的性質(zhì)狀況有助于深化對(duì)它的理解。文藝商品化、消費(fèi)
化就是當(dāng)代文藝的生存狀態(tài)，它具有自身存在的合法性，但也需要因勢(shì)利
導(dǎo)，因勢(shì)利導(dǎo)本身就是內(nèi)在于文藝消費(fèi)中的需要。任何消費(fèi)都需要消費(fèi)者保
護(hù)系統(tǒng)和宏觀調(diào)控系統(tǒng)，因此又關(guān)涉到文藝生態(tài)環(huán)境建設(shè)和文藝消費(fèi)內(nèi)含的
文化倫理維度。對(duì)于文藝消費(fèi)的構(gòu)成、它的運(yùn)行機(jī)制以及內(nèi)涵、外延的界說(shuō)
都必須運(yùn)用關(guān)系論的思維方式，在一種整合的闊大視野中進(jìn)行多視角的審視
和整體性的求解。
二文藝消費(fèi)的客體
在文藝消費(fèi)中，文藝消費(fèi)的客體尤其呈現(xiàn)為極其復(fù)雜的狀況。
如同客體，文藝消費(fèi)的客體也是存在于一定的關(guān)系系統(tǒng)中，在動(dòng)態(tài)的流
變中生成和變化的。一方面，也有著自在客體或潛在客體與現(xiàn)實(shí)客體之分，
也要發(fā)生從自在客體或潛在客體到現(xiàn)實(shí)客體、具體客體的轉(zhuǎn)變。如同“審美
對(duì)象只是相對(duì)于進(jìn)行審美觀賞的主體才作為審美對(duì)象而存在。它本身根本就
不存在”①。未進(jìn)入消費(fèi)活動(dòng)的潛在客體也只是提供了一種消費(fèi)的可能，只有
當(dāng)這種可能性得以實(shí)現(xiàn)和展開，它才轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的客體。在文藝消費(fèi)中，今
日的潛在客體同樣可能成為明日的現(xiàn)實(shí)客體，在今日還未成為消費(fèi)對(duì)象的事
物和現(xiàn)象在明日也可能進(jìn)入文藝消費(fèi)活動(dòng)的范圍，成為文藝消費(fèi)的對(duì)象或?qū)?br />
象的組成部分。今日的文藝產(chǎn)品可能因其中的某些內(nèi)蘊(yùn)和意味在明日的文化
語(yǔ)境中被“發(fā)現(xiàn)”而呈現(xiàn)出新的面貌，被開發(fā)出新的功能和用途，轉(zhuǎn)化為新
的消費(fèi)對(duì)象。另一方面，隨著關(guān)系系統(tǒng)的變化，存在于一定的消費(fèi)關(guān)系系統(tǒng)
中的客體也相應(yīng)地發(fā)生變化，同樣也必須區(qū)分作為人類消費(fèi)活動(dòng)對(duì)象的潛在
客體、現(xiàn)實(shí)客體和作為個(gè)體的人的消費(fèi)活動(dòng)對(duì)象的潛在客體和現(xiàn)實(shí)客體。對(duì)
人類而言是現(xiàn)實(shí)消費(fèi)客體的文藝對(duì)象對(duì)具體的某個(gè)個(gè)體的人而言卻可能是一
種潛在的消費(fèi)客體。對(duì)此人成為現(xiàn)實(shí)消費(fèi)客體的對(duì)象，對(duì)彼人則可能是潛在
客體。同一種文藝產(chǎn)品、文藝服務(wù)中也可能既有可以作為人類共同的現(xiàn)實(shí)消
費(fèi)客體的層面和屬性，也有因人而異，對(duì)此人成為現(xiàn)實(shí)消費(fèi)客體，而對(duì)彼人
不成為現(xiàn)實(shí)消費(fèi)客體甚至也不可能成為潛在消費(fèi)客體的層面和屬性。具體來(lái)
說(shuō)，在眾多文藝產(chǎn)品中存在著作為全人類共同消費(fèi)對(duì)象的文藝產(chǎn)品，這類產(chǎn)
品具有超越時(shí)空的普遍性，可以超越民族、國(guó)家、地域、語(yǔ)種的局限，可以
成為全人類共同的精神文化財(cái)富。如安徒生的童話、莎士比亞的戲劇、《紅
樓夢(mèng)》等。也存在著與特定民族、地域、語(yǔ)言、風(fēng)俗等密切相關(guān)的“地方
性”的文藝產(chǎn)品，這類文藝產(chǎn)品連著鄉(xiāng)情，與特定的民風(fēng)習(xí)俗、民族好尚、
地方語(yǔ)言等不可分離，一旦脫離特定的民族、地域、語(yǔ)言、民俗就很難為人
理解和欣賞，如中國(guó)的一些地方戲曲、楹聯(lián)、繞口令、連環(huán)詩(shī)等。同時(shí)，一
些文藝產(chǎn)品雖已成為公認(rèn)的文化財(cái)富，但對(duì)于具體的個(gè)體消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，卻可
能因文藝素養(yǎng)的、經(jīng)濟(jì)的、信息的等原因而無(wú)法接觸到或無(wú)力進(jìn)行消費(fèi)。對(duì)
于這些個(gè)體消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，它呈現(xiàn)為潛在的消費(fèi)客體。再則，就某一文藝產(chǎn)品
而言，既有著相對(duì)穩(wěn)定的、普適性的、可什為全人類共同消費(fèi)對(duì)象的層面和
屬性，如作品的精神文化內(nèi)容、文本意義等，也有著因人而異的客體類別、
層面和屬性，如文藝產(chǎn)品的不同包裝形式(豪華典藏本與平裝本)、載體類
別(書籍、廣播、CD、磁帶、光盤、網(wǎng)絡(luò)等)、印刷格式(橫排、豎排等)
對(duì)于不同文化層次、不同經(jīng)濟(jì)收入、不同年齡段、不同性別的消費(fèi)者來(lái)說(shuō)會(huì)
直接影響到它能否成為消費(fèi)對(duì)象，對(duì)于地位、文化素養(yǎng)、職業(yè)、年齡、性
別、民族、地域、民俗、心態(tài)等不同的受眾，同一種文藝產(chǎn)品也呈現(xiàn)為不同
的現(xiàn)實(shí)客體，他們的消費(fèi)動(dòng)機(jī)、關(guān)注點(diǎn)、使用方式、感受理解和評(píng)價(jià)會(huì)大為
不同，會(huì)關(guān)注和消費(fèi)產(chǎn)品的不同層面的意義、內(nèi)涵、價(jià)值、功用。
文藝消費(fèi)的客體是一種復(fù)合客體，文藝消費(fèi)的客體常常不僅僅是文藝產(chǎn)
品，一定的文藝產(chǎn)品、與一定產(chǎn)品相關(guān)的服務(wù)、設(shè)施、氛圍、環(huán)境都可以成
為文藝消費(fèi)客體的組成成分。文藝消費(fèi)兼有精神消費(fèi)和物質(zhì)消費(fèi)、文化消費(fèi)
的多重性質(zhì)，從微觀上說(shuō)指向的不僅是文藝產(chǎn)品的精神文化意韻，而且包括
對(duì)其物質(zhì)載體、外在包裝及相關(guān)的物質(zhì)環(huán)境、文化氛圍、技術(shù)設(shè)施等的消
費(fèi)。埃斯卡爾皮曾指出文藝書籍的物質(zhì)構(gòu)造和排版、裝幀等與消費(fèi)的社會(huì)形
態(tài)狀況、哪個(gè)階層消費(fèi)常會(huì)形成對(duì)應(yīng)關(guān)系，歷史上，帛布、羊皮紙、草紙書
籍的變遷不僅是書籍制造技術(shù)和造紙業(yè)發(fā)展的結(jié)果，更是社會(huì)形態(tài)演變的必
然結(jié)果，是基于文藝消費(fèi)的主體隊(duì)伍從達(dá)官貴人、教士、中產(chǎn)階級(jí)到普通市
民的變化而產(chǎn)生的。文藝書籍從以豪華典藏本為主到側(cè)重于平裝本，從手寫
體到印刷體的轉(zhuǎn)變和主從倒置適應(yīng)了文化普及、文藝受眾主體轉(zhuǎn)向市井大眾
的新形勢(shì)。①就具體的文藝產(chǎn)品說(shuō)，它既包含著藝術(shù)性的內(nèi)涵和價(jià)值，也包
含著物質(zhì)性的內(nèi)涵和價(jià)值，造紙者、印刷者、包裝設(shè)計(jì)者提供的服務(wù)也凝定
在了文藝產(chǎn)品中，它構(gòu)成了文藝產(chǎn)品價(jià)值含蘊(yùn)的組成成分，會(huì)使文藝產(chǎn)品增
值，文藝產(chǎn)品的插圖、印刷和裝幀設(shè)計(jì)格式、載體形式等本身具有著客觀的
價(jià)值，也是文藝消費(fèi)客體的重要組成部分。產(chǎn)品的物質(zhì)外觀常常成為藝術(shù)情
趣、文化社會(huì)地位的表征。②就包括文藝產(chǎn)品、文藝服務(wù)等在內(nèi)的整個(gè)文藝
消費(fèi)活動(dòng)來(lái)說(shuō)，同樣既包含藝術(shù)性的因素，也包含物質(zhì)性的因素。與一定產(chǎn)
品相關(guān)的服務(wù)、設(shè)施、氛圍、環(huán)境、機(jī)制如影劇院大廈、茶座、藝術(shù)沙龍、
圖書俱樂部、藝術(shù)節(jié)、燈光、音響、攝像技術(shù)設(shè)施、電子傳播技術(shù)、促銷廣
告、評(píng)獎(jiǎng)機(jī)制、宣傳創(chuàng)意等都可以在精神內(nèi)涵和物質(zhì)形式方面成為文藝消費(fèi)
客體不可分割的重要組成成分。從宏觀上說(shuō)，它不僅僅是一種精神文化活
動(dòng)，還是一種商業(yè)行為、社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)文化實(shí)踐。因此，文藝消費(fèi)的
客體遠(yuǎn)較文藝接受的客體要復(fù)雜，在不同的參考系、不同的關(guān)系系統(tǒng)中呈現(xiàn)
出極為復(fù)雜的面貌。
在現(xiàn)代商品社會(huì)，文藝消費(fèi)既然是一種兼具藝術(shù)性和商業(yè)性的活動(dòng)，那
么，作為商業(yè)消費(fèi)的文藝消費(fèi)和作為文藝接受活動(dòng)的文藝消費(fèi)必然有著密切
的關(guān)聯(lián)，也有著不盡相同的內(nèi)涵和運(yùn)行規(guī)則。二者既對(duì)立又統(tǒng)一，存在著錯(cuò)
綜復(fù)雜的關(guān)系，這使得文藝消費(fèi)在不同的參照系統(tǒng)和體制關(guān)系中呈現(xiàn)出不同
的面貌。從經(jīng)濟(jì)關(guān)系角度看，在作為商業(yè)消費(fèi)活動(dòng)和商業(yè)體制關(guān)系的文藝消
費(fèi)中，產(chǎn)品作為客體與消費(fèi)者的關(guān)系更多的呈現(xiàn)為商品消費(fèi)關(guān)系。不同的文
藝產(chǎn)品對(duì)相同的文藝消費(fèi)者，相同的文藝產(chǎn)品對(duì)不同的消費(fèi)者具有不同的意
義、內(nèi)涵、價(jià)值、功用，與之會(huì)形成不同的消費(fèi)關(guān)系，因此，文藝消費(fèi)的客
體也必然是極為復(fù)雜的。正如波德里亞所言，在不同類型的交換關(guān)系中物品
根本不具有我們賦予它們的所謂“客觀性”，物品轉(zhuǎn)化為何種符碼完全依賴
于物品的使用者使用物品的目的。①原初的文藝產(chǎn)品與在實(shí)際消費(fèi)活動(dòng)中作
為消費(fèi)客體出現(xiàn)時(shí)其面貌、內(nèi)涵、性質(zhì)都不可能是始終同一的。對(duì)特定階層
來(lái)說(shuō)特定的載體形式、服務(wù)設(shè)施與文化藝術(shù)內(nèi)容的復(fù)合客體會(huì)成為消費(fèi)對(duì)
象，而對(duì)另一些階層則不成為對(duì)象。首先是由于經(jīng)濟(jì)的、信息的(信息原因
也常常是經(jīng)濟(jì)原因的直接或間接的結(jié)果)原因，普通農(nóng)民常常無(wú)力消費(fèi)大型
交響樂，也難以經(jīng)常性地收購(gòu)大型豪華典藏版文藝名著，更不可能及時(shí)購(gòu)買
和欣賞當(dāng)紅的文藝產(chǎn)品。對(duì)于這些消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，它只能是一種潛在的消費(fèi)客
體。
文藝消費(fèi)導(dǎo)論 作者簡(jiǎn)介
p> 何志鈞，男，1971年生，文
學(xué)博士，副教授，碩士研究生導(dǎo)
師，中國(guó)戲劇文學(xué)學(xué)會(huì)理事，煙
臺(tái)市作協(xié)副主席。2005年6月
四川大學(xué)文藝學(xué)專業(yè)畢業(yè)。1996
年起在魯東大學(xué)中文系任教十
多載，曾為本科生和研究生講授
文學(xué)概論、文藝心理學(xué)、馬克思
主義文論、西方文論、中西文藝
美學(xué)比較、文藝批評(píng)學(xué)等主干課
和選修課。2005年11月入山東
大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)博士后流動(dòng)
站進(jìn)行博士后研究。已在國(guó)內(nèi)報(bào)
刊上發(fā)表學(xué)術(shù)論文八十多篇，其
中十多篇被《(光明日?qǐng)?bào))》《(高校文
科學(xué)術(shù)文摘)》、中國(guó)人民大學(xué)書
報(bào)復(fù)印資料等出版物全文轉(zhuǎn)載
或論點(diǎn)摘編。與人合撰出版有
《(馬克思主義文藝學(xué)：從經(jīng)典到
當(dāng)代)》(中國(guó)文聯(lián)出版社2007年
版)、《(文學(xué)理論)》(北京大學(xué)出版
社2006年版)、《(網(wǎng)絡(luò)傳播與社
會(huì)文化)》(高等教育出版社，2005
年5月版)、《(文學(xué)理論新編)》(黑
龍江人民出版社，2000年12月
版)等。策劃、主編有
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