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基督教卷 版權(quán)信息
- ISBN：9787105091102
- 條形碼：9787105091102 ; 978-7-105-09110-2
- 裝幀：暫無(wú)
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
基督教卷 節(jié)選
nbsp; 言
卓新平
基督教研究在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展速度是前所未有的，已成為中國(guó)
宗教學(xué)術(shù)研究的重要組成部分。自中國(guó)對(duì)外開(kāi)放、實(shí)行改革以來(lái)，
當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)基督教的學(xué)術(shù)探究不斷擴(kuò)大、逐漸深入，取得了
可喜的成就。而且，在中國(guó)思想文化氛圍和當(dāng)代社會(huì)處境中，這種
研究既有外觀、亦有內(nèi)省，既有吸納、更有奉獻(xiàn)。它雖然正在融入
國(guó)際學(xué)術(shù)研討的發(fā)展之中，卻也格外醒目地體現(xiàn)出其學(xué)術(shù)自我，有
著與外界研究的明顯不同和側(cè)重。這就是其中國(guó)學(xué)術(shù)風(fēng)格的顯現(xiàn)、
中國(guó)研究特色的形成。因此，當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)界的基督教研究正引起
各界人士的關(guān)注，并且也在世界學(xué)苑中脫穎而出。
在中國(guó)宗教的漫長(zhǎng)歷史中，基督教*初作為一種外來(lái)宗教而與
中國(guó)的政治、社會(huì)、思想、文化以及信仰發(fā)生了強(qiáng)烈碰撞，由此其
有著極為復(fù)雜的生存、發(fā)展史，與中國(guó)文化的交流、溝通、理解、
融合也有著多蹇的命運(yùn)。從這一過(guò)程來(lái)看，基督教在中國(guó)尚未完成
其文化轉(zhuǎn)型，一種中國(guó)基督教自我意識(shí)或其文化自覺(jué)亦未真正成
熟。正因?yàn)槿绱耍浇淘诋?dāng)代中國(guó)仍處在“普世性”與“本土
性”、“國(guó)際化”與“本色化”、“全球化”與“處境化”之間的張力
中，其思考、探索和突破都頗為不易；其對(duì)中華文化究竟是持“融
入’、“跨越”還是“超出”之態(tài)，迄今并不十分明朗、清晰。所
以，當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)基督教的研究就更具有戲劇性、時(shí)代性和吸
引性。
與世界上大多數(shù)國(guó)家基督教研究的一個(gè)根本性不同，就是中國(guó)
的基督教探討更多的是一種“學(xué)術(shù)”話語(yǔ)，而少為“信仰”話語(yǔ)。
其他各國(guó)的這一研究以“基督教神學(xué)”為范疇，“神學(xué)”作為一門(mén)
“信仰”的學(xué)問(wèn)而涵括了對(duì)基督教各個(gè)領(lǐng)域的研習(xí)和探究。而“宗
教學(xué)”意義的基督教研究則如鳳毛麟角，不成氣候。與之相反，當(dāng)
代中國(guó)的基督教研究主要為“學(xué)術(shù)”領(lǐng)域的探討，屬于“宗教學(xué)”
或更為寬泛的人文社會(huì)科學(xué)，“神學(xué)”在此則主要被作為一門(mén)“認(rèn)
知”的學(xué)問(wèn)來(lái)研習(xí)，即一種與眾不同、獨(dú)特新穎的“學(xué)術(shù)神學(xué)”，
其研究者亦多持“信仰中立”的學(xué)術(shù)態(tài)度。至少在當(dāng)前，這種意義
的基督教之探乃中國(guó)學(xué)術(shù)界的主流。而基督教信仰領(lǐng)域的神學(xué)院或
其相關(guān)機(jī)構(gòu)的“信仰神學(xué)”或“教會(huì)神學(xué)”則基本處于邊緣地位，
很少被當(dāng)今中國(guó)社會(huì)及知識(shí)階層所注目。這種發(fā)展走勢(shì)和現(xiàn)狀，在
當(dāng)代中國(guó)社會(huì)環(huán)境和時(shí)代背景中，乃是意味深長(zhǎng)的。
中國(guó)當(dāng)代學(xué)術(shù)界的基督教研究涉及許多方面，是對(duì)其多層次、
全方位的審視。其核心層面乃對(duì)基督教思想及其文化精神之探，其
中既有對(duì)海外基督教神學(xué)理論的系統(tǒng)研習(xí)，更有對(duì)基督教思想精神
在中國(guó)的意義之問(wèn)，由此而構(gòu)成許多深層次的詢問(wèn)、反思和探求。
特別是在跨文化對(duì)話意蘊(yùn)上，這種思想交鋒、互攝乃顯示了其雙向
互動(dòng)所達(dá)到的深度。其結(jié)構(gòu)層面乃涉及對(duì)基督教社會(huì)、經(jīng)濟(jì)及政治
構(gòu)建或其教會(huì)基本模式、框架及其嬗變的研究。這種對(duì)基督教會(huì)自
身之“小社會(huì)”及其依存之“大社會(huì)”的探究亦能曲徑通幽，揭示
出其社會(huì)生存的奧秘或奧妙。而其實(shí)踐層面的探究則會(huì)觸及其社會(huì)
倫理、教育、學(xué)術(shù)等方面的發(fā)展，給人帶來(lái)歷史的啟迪和現(xiàn)實(shí)的借
鑒。綜合而論，當(dāng)代中國(guó)對(duì)基督教的學(xué)術(shù)研究乃突出其哲理性、倫
理性、學(xué)理性，注重其社會(huì)教育、道德實(shí)踐和文化反思，包含主體
與客體、歷史與現(xiàn)實(shí)、理想與存在、世界與中國(guó)的對(duì)話和理解。而
其問(wèn)題意識(shí)和對(duì)話實(shí)踐則讓研究者在認(rèn)清其經(jīng)典及傳統(tǒng)后立志于創(chuàng)
新與突破，從而使其研究既可持續(xù)，又能深入。
在民族出版社的大力支持下，我們組織了“閱讀中國(guó)——當(dāng)代
中國(guó)宗教學(xué)術(shù)研究精選叢書(shū)”中的《基督教卷》，以對(duì)當(dāng)代中國(guó)基
督教學(xué)術(shù)研究加以回顧和梳理。在本文集中我們收入了一批當(dāng)代中
國(guó)基督教研究者的代表性論文，旨在真實(shí)、生動(dòng)地反映這段學(xué)術(shù)發(fā)
展歷程及其獨(dú)特成果。其中不少研究者本身就是這一歷程的參與
者、見(jiàn)證者或推動(dòng)者，有著他們的親身體悟和真知灼見(jiàn)。因此，我
們?cè)谶@種“閱讀”中能夠感觸到當(dāng)今中國(guó)學(xué)界之時(shí)代脈搏的跳動(dòng)、
或許亦可窺見(jiàn)其學(xué)術(shù)未來(lái)發(fā)展的遠(yuǎn)象。對(duì)于民族出版社的上述創(chuàng)意
及相關(guān)學(xué)‘者提供的學(xué)術(shù)精品，我們特此表示誠(chéng)摯的謝意和崇高的
敬意。
基督教的普世化與本土化
趙 林
內(nèi)容提要 本文論述了基督教在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中所經(jīng)歷的普世化和
本土化過(guò)程，說(shuō)明了這兩種運(yùn)動(dòng)之間的辯證關(guān)系。基督教*初從猶
太人向外邦人傳播的時(shí)候，一方面從一個(gè)狹隘的民族主義宗教發(fā)展
成為一種普世性的宗教，另一方面卻吸收了希臘羅馬文化中的大量
因子，逐漸成為希臘的(正教會(huì))或羅馬的(公教會(huì))的宗教。宗
教改革運(yùn)動(dòng)中所產(chǎn)生的各個(gè)新教教派使得基督教信仰真正地日耳曼
化了。同樣地，如何使基督教的精神內(nèi)涵與中國(guó)文化的具體處境相
結(jié)合，在普世化的過(guò)程中有效地實(shí)現(xiàn)本土化，這是基督教在當(dāng)代中
國(guó)文化背景下所面臨的主要問(wèn)題。
關(guān)鍵詞 基督教 普世化 本土化 中國(guó)文化
在基督教的發(fā)展過(guò)程中，．普世化和本土化這兩種運(yùn)動(dòng)是密切關(guān)
聯(lián)、相互交織著的。一方面，隨著基督教信仰在空間上的傳播與擴(kuò)
展，基督教日益擺脫狹小的區(qū)域限制而成為一種普世性的宗教；另
一方面，基督教信仰的這個(gè)普世化過(guò)程對(duì)于那些正在皈依基督教信
仰的地區(qū)來(lái)說(shuō)，又是一個(gè)本土化過(guò)程；浇痰钠帐阑c本土化就
如同一劍兩刃，不可分割地聯(lián)系在一起，基督教正是通過(guò)一次又一
次的本土化過(guò)程，才逐漸由一個(gè)區(qū)域性宗教發(fā)展成為一個(gè)世界性宗
教的。因此，基督教信仰的普世性意義恰恰就體現(xiàn)在它的本土化理
解之中。在經(jīng)歷了一次次漫長(zhǎng)而艱難的本土化過(guò)程之后，基督教在
不斷地?cái)U(kuò)展自己的影響范圍的同時(shí)，也在不斷地適應(yīng)著各種新的文
化環(huán)境。它自身的精神內(nèi)涵不僅沒(méi)有因?yàn)檫@個(gè)本土化過(guò)程而被削
弱，反而變得更加豐富多彩和生機(jī)盎然了。
當(dāng)基督教*初從猶太教的母體中脫穎而出時(shí)，它除了用唯靈主
義的“救贖論”取代猶太教的社會(huì)解放的“末世論”、用信仰和道
德取代猶太教的律法和祭祀之外，另一個(gè)重大的區(qū)別就在于，基督
教突破了猶太教的狹隘的民族主義藩籬，發(fā)展成為一種普世性的宗
教。這一點(diǎn)從四大福音書(shū)的變化中即可見(jiàn)一斑，如果說(shuō)在“同觀福
音”中①，面對(duì)著羅馬總督彼拉多的質(zhì)問(wèn)，耶穌還承認(rèn)自己是猶太
人的王；那么在《約翰福音》中，耶穌已經(jīng)不再承認(rèn)自己是猶太人
的王，他宣稱：“我的國(guó)不屬這世界；我的國(guó)若屬這世界，我的臣
仆必要爭(zhēng)戰(zhàn)，使我不至于被交給猶太人；只是我的不屬這世界。”②
基督教對(duì)割禮、潔凈、守安息日等猶太教律法的廢除(新約福音書(shū)
中大量地記載了耶穌與法利賽人關(guān)于這些律法的爭(zhēng)論)，彼得、保
羅等使徒秉承基督圣靈的啟示到外邦人中進(jìn)行的傳教活動(dòng)，希臘一
拉丁教父?jìng)兘梃b希臘哲學(xué)對(duì)基督教神學(xué)理論所做的奠基工作，以及
從公元325年以來(lái)一系列旨在統(tǒng)一思想和統(tǒng)一組織的基督教大公會(huì)
議的召開(kāi)，這一切都極大地促進(jìn)了基督教擺脫猶太民族主義而走向
普世化的過(guò)程。正是通過(guò)使徒們和教父?jìng)兊牟恍概Γ屡d的基督
教才從西亞邊陲之地傳播到文明的希臘羅馬世界，并且在公元4世
紀(jì)末取代了傳統(tǒng)的多神教而成為具有“世界帝國(guó)”之稱的羅馬帝國(guó)
國(guó)教。
基督教從猶太人向外邦人擴(kuò)展的這個(gè)過(guò)程既是希臘羅馬的基督
教化過(guò)程，也是基督教的希臘羅馬化過(guò)程。在這個(gè)辯證的雙向過(guò)程
中，一方面基督教由猶太教的一個(gè)小支派發(fā)展成為希臘羅馬世界中
的普世宗教，另一方面基督教也由于吸取了希臘哲學(xué)的豐富內(nèi)容而
實(shí)現(xiàn)了本土化改造，奠定了深厚的神學(xué)基礎(chǔ)。如果說(shuō)基督教的“肉
身”是希伯來(lái)的，那么基督教的“精神”則是希臘的。希伯來(lái)文化
為基督教提供了圣教歷史，而基督教的深刻玄奧的神學(xué)理論則主要
來(lái)自于柏拉圖主義等希臘哲學(xué)思想。在基督教*初的發(fā)展過(guò)程中，
正是由于吸收了大量的異質(zhì)文化因素才得以茁壯成長(zhǎng)的。已故的美
國(guó)哈佛大學(xué)歷史系權(quán)威教授布林頓在談到基督教獲得成功的原因時(shí)
指出：“基督教之所以成功不僅是因?yàn)樗旧砟艿謸醍惤坛绨莸膲m
世妥協(xié)精神和粗鄙低劣，而且也因?yàn)樗菁{大量的異教，簡(jiǎn)言之，
因?yàn)樗^不是一個(gè)嶄新的宗教……希臘與羅馬的哲學(xué)，特別是神秘
的新柏拉圖學(xué)派，對(duì)已有發(fā)展的基督教貢獻(xiàn)良多。”①這種兼收并
蓄和多元混合所造成的文化上的“雜交優(yōu)勢(shì)”，是基督教得以在羅
馬帝國(guó)中發(fā)展壯大并且*終成為一種世界宗教的重要保證。
基督教卷 作者簡(jiǎn)介
p>卓新平1981年獲中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院哲學(xué)
碩士學(xué)位，1 987年獲德國(guó)慕尼黑大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)
位，現(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員、
所長(zhǎng)、基督教研究中心主任，中國(guó)宗教學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。
1988年被接納為德國(guó)宗教史學(xué)會(huì)暨歐洲宗教史學(xué)
會(huì)會(huì)員，l 996年入選歐洲科學(xué)藝術(shù)研究院院士，
2006年當(dāng)選為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員。主要著
作包括《(中西當(dāng)代宗教理論比較研究)》、《(宗教與文
化)》、《(宗教起源縱橫談)》、《(西方宗教學(xué)研究導(dǎo)引)》、
《(尼布爾)》、《世界宗教與宗教學(xué))》、《(圣經(jīng)鑒賞)》、《(宗
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