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基督徒與羅馬之陷落-[英漢雙語(yǔ)]

基督徒與羅馬之陷落-[英漢雙語(yǔ)]

愛(ài)德華·吉本原著，勾勒了羅馬帝國(guó)衰亡的歷史。

出版社：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司出版時(shí)間：2012-03-01
開(kāi)本： 32開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 214
讀者評(píng)分：4.8分34條評(píng)論
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基督徒與羅馬之陷落-[英漢雙語(yǔ)] 版權(quán)信息

  • ISBN：9787500133179
  • 條形碼：9787500133179 ; 978-7-5001-3317-9
  • 裝幀：簡(jiǎn)裝本
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類(lèi)：>>

基督徒與羅馬之陷落-[英漢雙語(yǔ)] 本書(shū)特色

《基督徒(與羅馬之陷落英漢雙語(yǔ))》由愛(ài)德華·吉本編著，詳細(xì)地講述了幾次大規(guī)模的入侵、帝國(guó)在西部的終結(jié)、意大利概況、查士丁尼的時(shí)代、神學(xué)的影響、伊斯蘭教的來(lái)臨、東部帝國(guó)的衰亡、十字軍東征、羅馬帝國(guó)的終結(jié)、中世紀(jì)的羅馬和文藝復(fù)興的曙光等內(nèi)容。通過(guò)此書(shū)作者**次概述了自己的社會(huì)理論，來(lái)反對(duì)當(dāng)時(shí)的專(zhuān)制暴政。

基督徒與羅馬之陷落-[英漢雙語(yǔ)] 內(nèi)容簡(jiǎn)介

《企鵝口袋書(shū)系列·偉大的思想：基督徒與羅馬之陷落（第3輯）（英漢雙語(yǔ)）》是英國(guó)十八世紀(jì)史家愛(ài)德華·吉本，于游歷羅馬城廢墟時(shí)發(fā)思古幽情，遂窮畢生之力，勾勒羅馬帝國(guó)衰亡的歷史。其著作上起羅馬帝國(guó)早期兩安東尼朝的黃金時(shí)期，直迄東羅馬帝國(guó)毀于異族之手，舉凡此1000多年的變幻風(fēng)云，無(wú)不盡收筆下，精彩生動(dòng)，充滿洞見(jiàn)，堪稱如椽巨筆。而今，舉觀西學(xué)經(jīng)典，雖繁如沙粒，能與《基督徒（與羅馬之陷落英漢雙語(yǔ)）》比肩而立的，寥然無(wú)幾。西方人每言及昔日榮光，必稱羅馬；每言及羅馬，必稱此書(shū)？上胍(jiàn)其在西方的地位。

基督徒與羅馬之陷落-[英漢雙語(yǔ)] 目錄

導(dǎo)讀
說(shuō)明
探究之重要性
探究之困難
基督教發(fā)達(dá)之五項(xiàng)原因
原因之一：猶太人之熱忱
熱忱之漸趨增長(zhǎng)
其宗教之適于自存勝于外征
基督教更開(kāi)明之熱忱
猶太化基督徒之頑固與其緣由
耶路撒冷之拿撒勒人教會(huì)
伊便尼派
靈知派
彼之宗派、發(fā)展及影響
魔鬼被視作古之神祗
基督徒之惡崇拜偶像
儀典
技藝
節(jié)慶
為教而狂

原因之二：眾哲人關(guān)于靈魂不滅之學(xué)說(shuō)
希臘與羅馬異教徒之見(jiàn)
化外人之見(jiàn)
猶太人之見(jiàn)
基督徒之見(jiàn)
世界末日將臨
千禧年之學(xué)說(shuō)
羅馬與此世之被大火
異教徒當(dāng)受永世之懲罰
時(shí)有因恐懼而改宗

原因之三：原初教會(huì)之超凡法力
其真實(shí)性之爭(zhēng)論
界定奇跡時(shí)代尚存困惑
原初奇跡之施行

原因之四：首批基督徒之德性
彼等懺悔之效用
愛(ài)惜名譽(yù)
教父之德操
人性諸原理
原初基督徒譴責(zé)享樂(lè)與奢侈
彼等于婚姻及貞潔問(wèn)題之見(jiàn)地
彼等厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)及政治事務(wù)

原因之五：教會(huì)治理中活躍之基督徒
教會(huì)原初之自由與平等
作為長(zhǎng)老會(huì)議主席底主教之設(shè)置
行省會(huì)議
教會(huì)之聯(lián)合
主教權(quán)力之發(fā)達(dá)
大都教會(huì)之顯赫
羅馬教宗之野心
平信徒與圣職者
教會(huì)之捐獻(xiàn)與歲入
歲入之分配
革出教門(mén)
公開(kāi)懺悔
主教統(tǒng)治之威嚴(yán)
五原因之再提要
多神教之軟弱
異教世界之懷疑論有利于此新宗教
羅馬帝國(guó)之和平與統(tǒng)一
基督教發(fā)達(dá)之歷史考察
在東方
安提阿教會(huì)
在埃及
在羅馬
在阿非利加及西部諸省
在羅馬帝國(guó)疆域之外
基督徒與異教徒之近似比例
*初之基督徒是否卑下無(wú)知
一類(lèi)例外：學(xué)識(shí)方面
一類(lèi)例外：階級(jí)與財(cái)富方面
基督教*易為貧民及無(wú)知者接受
其為1世紀(jì)與2世紀(jì)若干卓越人士所反對(duì)
彼等無(wú)視預(yù)言
彼等無(wú)視奇跡
對(duì)基督殉難之際之晦暗默然不語(yǔ)
展開(kāi)全部

基督徒與羅馬之陷落-[英漢雙語(yǔ)] 節(jié)選

[其宗教之適于自存勝乎外征]
猶太教極適于自存自衛(wèi)，彼誠(chéng)無(wú)外征之心：新近皈依之人，其數(shù)未見(jiàn)逾于背教者之?dāng)?shù)。神之應(yīng)許初則僅予子然之族，特有之割禮亦囿于一姓之內(nèi)。及亞伯拉罕之嗣繁衍至海中沙粒之眾，授渠以律法與祭奠之神明，乃自命為以色列全族專(zhuān)有之上帝；子固以其褊狹之護(hù)持，使其眷愛(ài)之族離于異姓之民。猶太人之征迦南也，奇妙之景與血腥之況常縈，及其勝出，彼固已與其鄰族處一難于和解之?dāng)硨?duì)狀態(tài)。此般猶太人奉天之命戡除崇信偶像*盛之族，及其行神意也，鮮有見(jiàn)妨于人性之軟弱者。彼等不得與異族通婚及結(jié)盟，亦不得接納外族參加禮拜，此般戒律時(shí)有相沿弗替者，幾可達(dá)三世、七世以至十世之遙。依律法之戒，摩西底教義亦不必傳諸異邦之人，猶太人固無(wú)意自負(fù)此責(zé)。彼于續(xù)納新分子一事，亦不被羅馬之寬大政策所動(dòng)，寧步希臘人挾私之虛榮。亞伯拉罕之后自彰為圣約之獨(dú)一承嗣，矜然嬉然，深恐輕假之于四夷將自貶祖產(chǎn)之貴。及其泛泛交際乎四鄰，固有增進(jìn)于識(shí)，而褊狹之見(jiàn)猶屹屹然；以色列之神得羅致新信眾，誠(chéng)非渠之教士廣布福音之果，而多歸于異教一時(shí)之遷就。摩西之教義似專(zhuān)為彼國(guó)彼族而設(shè)；倘猶太人拘泥于任一男子每年須親自朝謁主耶和華三次之律例，彼固不得遷出上帝應(yīng)許底窄狹之土。耶路撒冷圣殿之隳實(shí)已掃除此教條之羈；然則猶太宗教*關(guān)緊要之部亦為其所累，告于毀棄；彼異教之眾，于至圣所空無(wú)一物之奇聞久感驚詫?zhuān)藢?shí)難知曉，倘一宗教失卻圣殿與祭壇、祭司及犧牲，則其復(fù)能憑何物為崇信之對(duì)象、謹(jǐn)遵底法度。而彼猶太人雖處末法之世，仍未棄其屹然獨(dú)占之殊榮，遺世獨(dú)立，不求他方奧援。彼仍憑不屈之恒毅，盡其所能，踐行律法可期之部。如是，習(xí)性、成見(jiàn)截然對(duì)立之異族，自當(dāng)目其節(jié)日之殊、食物之異與諸種繁文縟節(jié)為可厭可惡之鵠的。且夫苦痛危險(xiǎn)之割禮一項(xiàng)，即足以拒一志愿皈依之徒于猶太會(huì)堂之外。
……

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