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馬克思主義宗教觀與當(dāng)代中國宗教卷 版權(quán)信息
- ISBN：9787105091119
- 條形碼：9787105091119 ; 978-7-105-09111-9
- 裝幀：暫無
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
馬克思主義宗教觀與當(dāng)代中國宗教卷 節(jié)選
史觀與宗教研究方法論
呂大吉
內(nèi)容提要 本文深刻分析了馬克思主義的唯物史觀對于科學(xué)研究宗
教的世界觀和方法論意義。認(rèn)為唯物史觀在以下方面提供了方法論
上的指導(dǎo)原則：一是不要從宗教本身的歷史去說明宗教，也不要用
人類的其他精神因素去說明宗教的本質(zhì)。二是宗教是社會意識和上
層建筑的一部分，由社會存在的經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定，只有在社會經(jīng)濟
基礎(chǔ)中才能找到宗教的根據(jù)和本質(zhì)。宗教的發(fā)展決定于社會的發(fā)
展、只有從上層建筑如何適應(yīng)于經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展而發(fā)展的歷史過程
著手分析，才能找到宗教發(fā)展的客觀規(guī)律。四是神人宗教關(guān)系是人
人社會關(guān)系在觀念上的反映，只有把神人關(guān)系還原為人人關(guān)系，并
用階級斗爭的觀點和階級分析的方法去說明階級社會中的人人關(guān)
系，才能正確揭示宗教的社會功能和歷史作用。
關(guān)鍵詞 馬克思主義 唯物史觀 宗教 研究方法
馬克思主義的宗教觀是在馬克思主義哲學(xué)的理論基礎(chǔ)上建立起
來的宗教理論，它的基本精神和主要內(nèi)容，經(jīng)受了歷史實踐的檢
驗，至今仍是有生命力的。馬克思主義的世界觀和宗教觀可以為我
們的宗教研究提供認(rèn)識論和方法論上的指導(dǎo)。但是我們決不能把馬
克思主義的這個觀點或那個理論當(dāng)成現(xiàn)成的結(jié)論或永恒不變的教
條，更不能把馬克思、恩格斯、列寧的個別論斷當(dāng)成證明的工具。
徹底的辯證法不承認(rèn)超時空的絕對物，當(dāng)然也反對把馬克思主義自
身絕對化。馬克思主義應(yīng)該是一種開放的系統(tǒng)，既要敢于隨時拋棄
已被實踐證明為錯誤的東西，更要不斷研究新的問題，吸取新的營
養(yǎng)，使自身得到發(fā)展。馬克思、恩格斯、列寧并不曾建立一個完整
的宗教學(xué)體系。他們的宗教理論并沒有窮盡宗教問題的各個方面，
也不是絕對真理。對待馬克思主義的宗教理論，我們不能持宗教徒
式的迷信態(tài)度，不能用經(jīng)典作家的語錄去代替對宗教現(xiàn)象的具體
分析。
馬克思主義的世界觀和宗教觀在哪些方面可以為宗教研究提供
方法論呢?馬克思主義在社會科學(xué)方面的偉大貢獻(xiàn)就在于把辯證唯
物主義的世界觀貫徹到社會歷史領(lǐng)域，提出了歷史唯物論。唯物史
觀用社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)去說明一切上層建筑的特性和本質(zhì)，用經(jīng)濟基
礎(chǔ)的變化和發(fā)展來說明上層建筑的變化和發(fā)展，這就揭示了上層建
筑各部分的本質(zhì)，給了我們一把打開宗教世界和天國秘密的鑰匙。
唯物主義歷史觀在以下四個方面給我們提供了方法論上的指導(dǎo)
原則：
1．不要從宗教本身的歷史去說明宗教，也不要用人類的其他
精神因素去說明宗教的本質(zhì)
馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》一書中，提出了唯物史
觀關(guān)于“經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑”的原理之后，就立即用這個原理去
批判宗教研究中的唯心主義歷史觀，批判他們用精神去說明精神，
從宗教本身去說明宗教的陳腐觀點：
那些使人們滿足于這類諸精神史的觀點，本身就是宗
教的觀點，因為人們抱著這種觀點，就會安于宗教，就會
認(rèn)為宗教是Cuasa Sui[自身原因](因為“自我意識”和
“人”也還是宗教的)，而不去從經(jīng)濟條件解釋宗教，不去
說明：一定的工業(yè)關(guān)系和交往關(guān)系如何必然地和一定的社
會形式，從而和一定的國家形式以及一定的宗教意識形式
相聯(lián)系。如果施蒂納注意一下中世紀(jì)的現(xiàn)實歷史，他也許
就會了解：基督教徒關(guān)于世界的觀念在中世紀(jì)為什么正是
采取這樣的形式，這種觀念怎么會在后來轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪挥^
念；他也許就會了解：“基督教本身”沒有任何歷史，基
督教在不同時代所采取的不同形式，不是“宗教精神的自
我規(guī)定”和“它的繼續(xù)發(fā)展”，而是受完全經(jīng)濟的原因、
絲毫不受宗教精神影響的原因所制約的。①
宗教不是一個絕對獨立自足的“王國”，它的根本原因不在自
身之中。馬克思主義以外的其他宗教學(xué)說的根本缺陷就在這里，他
們或者用人的恐懼感、依賴感、好奇心來解釋宗教的原因，或者用
人類的天性、人生的需要，道德的要求、社會安寧的必需來說明宗
教的根據(jù)，或者用上帝的啟示、教主的創(chuàng)造，絕對精神或?qū)嶓w和自
我意識的表現(xiàn)以及諸如此類的東西來規(guī)定宗教的本質(zhì)，總之一句
話，是用精神性的因素來說明宗教這種精神性現(xiàn)象。在這種唯心主
義宗教觀的支配之下來觀察宗教的歷史發(fā)展，各種宗教之所以在不
同的歷史時期采取不同的形式，就變成了“宗教精神的自我規(guī)定”
和“它的繼續(xù)發(fā)展”，這種說明問題的方法有一個總的特點，即：
就宗教本身來說明宗教。這無異于邏輯上的同義反復(fù)，實質(zhì)上是什
么東西也沒有說明。馬克思主義的唯物主義歷史觀從根本上揭破了
這種歷史觀的非科學(xué)性，使我們在宗教學(xué)研究中自覺地避免重復(fù)唯
心史觀宗教學(xué)的覆轍。
馬克思主義宗教觀與當(dāng)代中國宗教卷 作者簡介
p>呂大吉中國社會科學(xué)院世界宗教研究所研究員，
博士生導(dǎo)師，中國宗教學(xué)會顧問。自1953年就學(xué)
于北京大學(xué)哲學(xué)系后長期從事哲學(xué)、西方哲學(xué)史和
宗教學(xué)的教學(xué)與研究工作。主要著作有：《(洛克物
性理論研究)》、《(宗教學(xué)通論)》(主編)、《人道與神
道——宗教倫理學(xué)導(dǎo)論)》、《(西方宗教學(xué)說史)》、《(宗
教學(xué)通論新編)》、《(宗教學(xué)綱要)》(主編)、《(中國宗
教與中國文化)》(合著)、《(從哲學(xué)到宗教——呂大
吉學(xué)術(shù)論文選集)》、《(中國各民族原始宗教資料集
成)》(總主編)，譯著有《(比較宗教學(xué)史)》(夏普著)、
《(人類理智研究)》(休謨著)等。
龔學(xué)增1968年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系。1981獲
中國社會科學(xué)院研究生院世界宗教研究系宗教學(xué)原
理專業(yè)碩士學(xué)位，后到中共中央黨校工作，現(xiàn)為中
共中央黨校民族與宗教理論教研室教授。教學(xué)科研
方向涉及宗教學(xué)、民族學(xué)、科學(xué)社會主義、哲學(xué)等
領(lǐng)域。出版、發(fā)表民族、宗教及其他方面的著作近
17種、論文一百余篇。主要著作有：《(社會主義與
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