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回歸生態(tài)的藝術(shù)教育

回歸生態(tài)的藝術(shù)教育

作者：滕守堯著
出版社：南京出版社出版時間：2008-01-01
開本： 24cm 頁數(shù)： 399
中 圖 價:¥38.0(7.0折) 定價  ¥54.3 登錄后可看到會員價
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回歸生態(tài)的藝術(shù)教育 版權(quán)信息

  • ISBN：7807183608
  • 條形碼：9787807183600 ; 978-7-80718-360-0
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>>

回歸生態(tài)的藝術(shù)教育 本書特色

本書是美學(xué)家、國家《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》研制組組長滕守堯先生的學(xué)術(shù)代表作之一，是他多年從事藝術(shù)教育研究和實踐的一項重要成果。作者在反思當(dāng)代社會面臨的諸多難題和人文藝術(shù)思潮發(fā)展的理論背景下，系統(tǒng)闡述了他的生態(tài)式教育思想理論，并全面介紹了生態(tài)式藝術(shù)教育課程的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法及教學(xué)評價體系等，為我國已經(jīng)深入展開的中小學(xué)藝術(shù)課程改革和國家《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》提供了堅實的理論基礎(chǔ)，對于從事新的藝術(shù)課程教學(xué)實踐的廣大中小學(xué)藝術(shù)教師具有重要的理論學(xué)習(xí)價值和實踐指導(dǎo)作用。

回歸生態(tài)的藝術(shù)教育 內(nèi)容簡介

本書系統(tǒng)闡述了生態(tài)式教育思想理論，并全面介紹了生態(tài)式藝術(shù)教育課程的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法及教學(xué)評價體系等。

回歸生態(tài)的藝術(shù)教育 目錄

導(dǎo)語 “愛”——生態(tài)式藝術(shù)教育的靈魂
前言 回歸生態(tài)
**章 從自然生態(tài)到文化生態(tài)
第二章 生態(tài)視野中的藝術(shù)
第三章 全方位、多視角的欣賞與批評
第四章 藝術(shù)課程與聯(lián)通
第五章 生態(tài)式藝術(shù)教育的操作
第六章 多元評價與反思
第七章 學(xué)習(xí)過程的記錄與回放
附錄1 略談20世紀(jì)美學(xué)與藝術(shù)的轉(zhuǎn)型
附錄2 設(shè)計與自我設(shè)計——后現(xiàn)代人的必修課
附錄3 對后現(xiàn)代現(xiàn)象的思考
附錄4 關(guān)于“生態(tài)式藝術(shù)教育”的對話
附錄5 藝術(shù)評論
附錄6 學(xué)人點評
后記
展開全部

回歸生態(tài)的藝術(shù)教育 節(jié)選

**章 從自然生態(tài)到文化生態(tài)
　1.背景
　 正當(dāng)我們跨越通往21世紀(jì)的門檻時，世界上出現(xiàn)了兩大生態(tài)保護潮流：一是全球自然生態(tài)保護潮流，二是世界文化生態(tài)保護潮流。越來越多的人已經(jīng)認(rèn)識到，我們?nèi)绻俨徊扇〈胧┍Ｗo地球的自然生態(tài)，就會失去物質(zhì)的家園；同樣，我們?nèi)绻俨慌ΡＷo我們的文化生態(tài)，就會失去精神家園。如果說保持自然生態(tài)平衡是使地球得以可持續(xù)發(fā)展的保證，生態(tài)式藝術(shù)教育就成為保護我們的精神家園、使人本身得以可持續(xù)發(fā)展的保證。
　 藝術(shù)在調(diào)節(jié)人的精神生態(tài)方面起著舉足輕重的作用。自有人類的那天起，人就不斷通過與周圍環(huán)境的接觸以及想象的力量，形成對現(xiàn)實的視覺、聽覺和其他感覺的意象。這些意象隨著社會的變化，總是處于一種變幻不定的狀態(tài)中，唯有通過藝術(shù)的再現(xiàn)或表現(xiàn)，變成鮮明的形象，它們才能變得清晰和穩(wěn)定。正是在為這些變幻不定的意象賦予形式的過程中，人類發(fā)現(xiàn)了自我，發(fā)展出了清晰的自我意識，強化了對自我的認(rèn)識和控制，進而對周圍環(huán)境有了更清醒的認(rèn)識。
　 進入21世紀(jì)后，隨著社會和科技向信息時代的飛速邁進，視覺形象和聲音形象開始進入世界的各個角落，充斥于人們生活的每時每刻，感受、篩選、解讀和創(chuàng)造這些形象的藝術(shù)能力，隨之成為這個社會所看重的綜合性素質(zhì)的不可缺少的部分。為培養(yǎng)現(xiàn)代社會需要的具有這種新型素質(zhì)的人才，全球教育日益重視藝術(shù)課程的建設(shè)，出現(xiàn)了“沒有藝術(shù)教育的教育是不完整的教育”的普遍共識。
與此同時，由于社會對具有藝術(shù)素質(zhì)的綜合型人才的渴求，促使藝術(shù)教育自身也不斷向綜合的方向發(fā)展，形成各藝術(shù)學(xué)科之間相互交叉、滲透和綜合的大趨勢。在這一綜合趨勢的推動下，基礎(chǔ)教育階段的藝術(shù)課堂發(fā)生了令人矚目的變化：不僅音樂、美術(shù)、戲劇、舞蹈、影視等不同藝術(shù)門類開始以生態(tài)的方式交叉和融合，美學(xué)、藝術(shù)批評、藝術(shù)史、藝術(shù)創(chuàng)造等不同領(lǐng)域間也開始相互滲透。這一“生態(tài)式綜合”趨勢使人們的藝術(shù)教育觀念發(fā)生了深刻的變化，具體表現(xiàn)為：
——由僅僅重視藝術(shù)技能的傳授轉(zhuǎn)向關(guān)注人的整體生命存在。
——由重視知識和技能的傳遞過程轉(zhuǎn)向研究人的感性生成、理解和反思過程。
——由有限性的知識把握轉(zhuǎn)向無限性的人生理解。
——由單純的集體性教學(xué)轉(zhuǎn)向重視學(xué)生的個體發(fā)展、個人選擇、個人參與和個人創(chuàng)造。
——由孤立性的單科教學(xué)轉(zhuǎn)向探討藝術(shù)各學(xué)科之間的相互聯(lián)系，分析不同藝術(shù)的共同美學(xué)價值，研究如何使各種藝術(shù)相融，以發(fā)展學(xué)生的通感能力，使其聽覺、視覺、動覺等多種感官發(fā)生綜合作用。
——由機械的學(xué)段劃分轉(zhuǎn)向充分研究義務(wù)教育各個階段以及義務(wù)教育階段與幼兒階段以及高中、大學(xué)階段藝術(shù)教育的銜接，建立整體藝術(shù)教育觀念。
——由單純的學(xué)校藝術(shù)教學(xué)轉(zhuǎn)向充分利用社會文化資源（如家庭、藝術(shù)社團、美術(shù)館、音樂廳、民俗藝術(shù)活動場所），并把這些資源作為課堂教學(xué)的延伸。
由此而形成的藝術(shù)課程為學(xué)生展現(xiàn)出一個五彩繽紛、充滿奇妙幻想的藝術(shù)世界和人生境界，由此激發(fā)出來的藝術(shù)活動和藝術(shù)形象必將產(chǎn)生震撼學(xué)生心靈的力量，并給學(xué)生留下終身難忘的印象，學(xué)生的品德、人格和審美意識，以及他們的感知、情感、想象、思維和創(chuàng)造力，都會在這種新型藝術(shù)課程中得到健康的發(fā)展。
當(dāng)代心理學(xué)和腦科學(xué)的發(fā)展，強化了人們對這種新型藝術(shù)教育的共識：只要擺脫單純追求技能的傾向，藝術(shù)教育就能開發(fā)人的多種智能——不僅激發(fā)人的直覺和想象能力，還能開發(fā)包括語言智能、空間智能、數(shù)學(xué)一邏輯智能、音樂智能、身體一動感智能、交際智能、自我認(rèn)識智能、環(huán)境適應(yīng)智能在內(nèi)的多元智能。在按照生態(tài)規(guī)律施行的綜合性藝術(shù)教育中，人的每一種智能都不是孤立的，各種智能相互交叉、相互對話和融合，不斷產(chǎn)生新的智慧和新型人格。
由此而造就的可持續(xù)發(fā)展的人才，正是這個信息社會歡迎的人才。在這一社會中，僅具有某一種專業(yè)知識的人不再被視為智慧的人。因為在這個信息高度發(fā)達的社會中，專門知識可以發(fā)展成智慧，也可以損壞智慧——如果僅僅是把各種知識硬塞進頭腦，每種知識在頭腦中各占一格，互不聯(lián)系，知識塞得越多，心靈中自我思考、自我想象、自我判斷的領(lǐng)地就越小。當(dāng)頭腦完全被塞滿時，智慧就失去存身之地。現(xiàn)代智慧是信息與自我在頭腦深層碰撞出的明麗火花。只有多領(lǐng)域、多方面的知識在人的頭腦中相互聯(lián)系和對話，才有可能培養(yǎng)出具有這種智慧的“全面發(fā)展的人”、“文化人”、“貫通而求洞識的人”、“通達而識整體的人”，和經(jīng)常獲得“芝麻開門式發(fā)現(xiàn)”的人。
2.當(dāng)代生態(tài)學(xué)的啟示
在這個不同領(lǐng)域的理論和事實相互聯(lián)系和相互啟發(fā)的時代，當(dāng)代教育學(xué)從哲學(xué)和生態(tài)學(xué)中得到大量啟示，一個提倡師生對話和互動、多學(xué)科互補的生態(tài)式教育觀正在逐漸形成。這種新型教育觀不是憑空產(chǎn)生的，而是有強大的哲學(xué)、生態(tài)學(xué)理論基礎(chǔ)的，更有事實作為依據(jù)。
2.1 世界存在的真相
大量事實證明，由于地球資源的過量開采和使用，土地沙化速度日增，環(huán)境污染嚴(yán)重，地球上的物種正以每天幾百種的速度減少，而物種的減少又導(dǎo)致了地球生命力的日益降低。按照生態(tài)學(xué)的原理，生命的繁衍生長是靠不同物種之間的共生和互生來支撐的。正如美國科學(xué)院院士劉易斯所說，地球上的微生物，“大多數(shù)不能單獨培養(yǎng)。它們在密集的、相互依賴的群體中共同生活，彼此營養(yǎng)和維持對方的生存環(huán)境，通過一個復(fù)雜的化學(xué)信號系統(tǒng)調(diào)整著不同物種間數(shù)量的平衡”。
　　“地球是一個結(jié)構(gòu)松散的球狀生物，其所有的有生命部分是以共生關(guān)系聯(lián)系在一起的”。 “生物結(jié)成群落，群落結(jié)成生態(tài)系統(tǒng)，生態(tài)系統(tǒng)結(jié)成生物圈，是這個世界存在的真相”。
很明顯，地球作為一個巨大生物體，其生命力表現(xiàn)為其自身生命的交替和延續(xù)能力，也就是現(xiàn)在所說的可持續(xù)發(fā)展能力，而可持續(xù)發(fā)展又來自于不同物種之間的相互作用和相互支持。物種越多，不同物種之間相互作用的機會就越多，而機會越多，產(chǎn)生新的生命和物種的機會也就越多。
2.2 馬克思的解釋
這一生態(tài)原理不僅在現(xiàn)代科學(xué)中日益得到證明，在古今哲學(xué)，如老子的“一生二，二生三，三生萬物”的箴言中，以及馬克思主義經(jīng)典哲學(xué)中都得到強調(diào)。馬克思在其《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，就同今日生態(tài)學(xué)家一樣，特別強調(diào)自然中“物物相需”的關(guān)系。他論述說，太陽是植物依賴的對象，植物離開太陽就無法生長，是太陽保證了其生命——但與此同時，植物也是證明太陽之巨大力量的對象，因為只有植物的成長才表現(xiàn)出太陽之煥發(fā)生命的力量。不僅自然事物“物物相需”，人作為自然的一個有機組成部分，也與整個自然以及自然中的其他事物相互依賴、互生和共生。當(dāng)然，與其他事物相比，人是一種比較積極的自然生物。一方面，人也同其他動物和植物一樣，是感性的、有血有肉的，因而受其他事物的限制和制約。舉例說，人生活在自然中，人要活下去，就必須不斷地與自然相互交換，不斷地與自然中的其他事物相互作用和聯(lián)系。所謂人的生理生命和精神生命與自然緊密相聯(lián)，說到底不過是自然不同部分之間的相聯(lián)，因為人也是自然的一部分。
在馬克思和恩格斯看來，人一方面與其他生物有密切聯(lián)系，另一方面又不同于其他動物。人與動物的本質(zhì)不同主要表現(xiàn)在其取得延續(xù)生命的食物和能量的方式上。人的獨特性表現(xiàn)在制造和使用工具和語言的能力。動物的工具多是自己的身體的某些部分，在改造和影響自然方面無多大作為。人就不同了，他是通過社會合作和大規(guī)模使用工具而改造自然的。當(dāng)然，在不同的歷史階段，人類組織其工具和勞動力進行生產(chǎn)的方式各不相同。迄今為止，人類已經(jīng)歷了集體狩獵式，園藝式，封建主義、資本主義和社會主義等不同的生產(chǎn)方式，上述各種生產(chǎn)方式都在不同程度上改造了自然。
馬克思主義生態(tài)觀的要點，是它對人類與自然相互作用史的研究。在馬恩看來，早期社會與資本主義社會的區(qū)別就在于它們與自然之間關(guān)系的不同。游牧社會是游走性的，其游走是為了從自然中獲取自己需要的東西。農(nóng)業(yè)社會是定居性的，這個社會的特點是人占有土地，利用土地的自然生產(chǎn)能力為自己的生存服務(wù)換句話說，在農(nóng)業(yè)社會中，人類必須改造自然，利用本地區(qū)的氣候、地理、植物和動物，為自己服務(wù)。這種定居社會的本質(zhì)是把土地當(dāng)成一個巨大的生產(chǎn)車間，以人類勞動為一方，以土地（包括土壤、水分和作為勞力的牲畜）為另一方，二者相互作用，以維持人類生命的可持續(xù)發(fā)展。
在資本主義社會中，土地開始作為私有財產(chǎn)自由買賣，但人們拍賣土地完全是為了盈利。馬克思指出，土地本來是人類的一切，是人類生存的*基本條件，此時卻成為販賣的對象。這意味著，人類已經(jīng)到達自我異化的頂點，因為販賣土地?zé)o疑等于販賣自我。更嚴(yán)重的是，在資本主義對土地的盈利性占有中，所有來自土地的原材料，如煤炭、石油、石頭、礦藏等自然礦藏，都變成自然贈送給資本主義的豐厚禮物。自然生產(chǎn)出它們，資本主義又通過付錢給勞動者，讓他們反過來改造自然。同樣，自然力量，如水、蒸汽和電力等，本不需花費什么，但它們也像勞動力一樣，被資本主義驅(qū)使和剝削。
但是，對自然的改造卻帶來意料不到的后果。正如恩格斯在其《自然辯證法》中指出的，在自然界中，任何事物和實踐都不是孤立的，任何事物都影響其他事物，反過來又受其他事物的影響。當(dāng)人類變得飄飄然，認(rèn)為自己有能力主宰自然時，這種征服卻為人類帶來有害的后果。舉例說，當(dāng)山羊在希臘的山坡上吃草時，就阻礙了植被的再生。當(dāng)那些來到希臘島嶼的航海者把山羊和豬引進來時，就破壞了希臘土地的植被，進而激發(fā)了莊稼和牧草的種植？上У氖牵@些物種淹沒了當(dāng)?shù)氐奈锓N，甚至消滅了糧食的野種祖先。在希臘、美索不達米亞和小亞細(xì)亞，那些砍掉森林種植莊稼的人決沒有料到，他們在種植莊稼的同時又消滅了土地賴以保護水分的植被。那些砍掉了阿爾卑斯山樹林的意大利人決沒有料到，他們砍伐森林的同時就已經(jīng)破壞了他們剛剛引進的牛奶工業(yè)依賴的水源，與此同時又制造了淹沒下游平原的條件。
恩格斯警告說，這一切都向我們證明，我們絕不可能像一個征服外國領(lǐng)土的征服者那樣去征服自然。對于自然來說，我們不是外人，我們與自然是一體的，我們的血肉和大腦，都屬于自然，我們就生活在自然中。所謂主宰自然，在于我們優(yōu)于其他動物，并能認(rèn)識它的規(guī)律和正確運用它的規(guī)律。但是，我們越是了解自然規(guī)律，越是了解人類行為造成的后果，就越是了解到，人與自然是一體的，在精神和物質(zhì)、人與自然、靈魂和身體之間沒有內(nèi)在的矛盾。關(guān)于物質(zhì)與精神、人與自然等的二元對立的思想觀念，源自于古希臘哲學(xué)，并在中世紀(jì)的天主教中得到強化，又進一步被17世紀(jì)的科學(xué)家和哲學(xué)家確定為法典。解除這種二元對立不僅是馬克思主義的目標(biāo)，也是今日生態(tài)主義者奮斗的目標(biāo)。
2.3 社會生態(tài)學(xué)的解釋
更值得注意的是，當(dāng)前世界流行的社會生態(tài)學(xué)理論與馬克思主義生態(tài)觀有很多一致的地方。這一理論不僅從馬克思和恩格斯那兒吸收營養(yǎng)，而且從以往的部落社會和東方文化中吸收營養(yǎng)，從對資本主義、社會主義和第三世界國家的生態(tài)危機的分析中吸取思想營養(yǎng)。在許多社會生態(tài)學(xué)家看來，健康的地球生態(tài)來自于自然、過程、多樣性、自發(fā)性、自由和整體性之間的平衡。社會生態(tài)學(xué)的理想是消除一切等級，包括生態(tài)中的等級和社會中的等級。在社會生態(tài)學(xué)看來，未來的生態(tài)社會將會重新采取史前原始社會的那種基本是有機的和無等級的關(guān)系模式。作為一種有機的社會，史前社會的人雖然存在著年齡、性別和血緣等方面的差別，但人們從不把自己看成高于或低于非人類的自然。在那時的人看來，人就生活在自然中，與自然是一致的和平等的。人與人之間、人與自然之間雖有區(qū)別，這種區(qū)別也全都服從“統(tǒng)一”，即黑格爾所說的“多樣性統(tǒng)一”或“各種不同事物之間的統(tǒng)一”。舉例說，如果男性在公共事業(yè)領(lǐng)域中起“決定者”的作用，女性就會在家務(wù)中成為“決定者”；如果女人在烹調(diào)和園藝方面起中心作用，男人就會在狩獵方面起中心作用。二者總是達到平衡。
但遺憾的是，這種原始的有機平衡以后并沒有維持下去。隨著男性的權(quán)威和威望日益增強，原始時代的有機統(tǒng)一的社會形態(tài)漸漸解體，等級性摧毀了原始的平衡，男人成為婦女和孩子的主宰。隨著戰(zhàn)爭的增加和窮困的加劇，主宰者和被主宰者、低等人和高等人之間的界限越來越明顯，這種非平等的文化在后來的社會中一直延續(xù)下去。到今天為止，主宰者和被主宰者的區(qū)別以及其他各種等級差別已經(jīng)滲透到生活的各個方面，如腦力勞動壓倒體力勞動、工作壓倒休閑、理性主宰感性等。社會生態(tài)學(xué)聲稱，它的主要目的是消除所有這些二元對立的狀況，使未來社會恢復(fù)原始的社會生態(tài)平衡。
具體說來，在未來社會中，主宰、控制和等級將被平等與自由代替，各種分裂和對立將由自然與人、人與人之間的團結(jié)和聯(lián)系代替。史前人的世界觀，尤其是史前人的生態(tài)意識將和現(xiàn)代科技結(jié)合起來。也就是說，科技的發(fā)展將會繼續(xù)下去，但必須與一種符合生態(tài)學(xué)的生活方式融合，使人類越來越看重人類和非人類自然之間的相互依賴關(guān)系。
社會生態(tài)學(xué)所提倡的這種“自由生態(tài)”觀念，主要植根于一種“生態(tài)整體”概念。按照這一概念，整體永遠(yuǎn)大于其各部分相加之和（或者說1加1永遠(yuǎn)大于2）。
社會生態(tài)學(xué)高揚的“多樣性統(tǒng)一”，則意味著生命過程的展開和發(fā)展：花蕾總是被花朵取代，花朵進一步被果實取代，*后的“統(tǒng)一”是在經(jīng)歷了各個不同的發(fā)展時的基礎(chǔ)上獲得。
　　……

回歸生態(tài)的藝術(shù)教育 作者簡介

滕守堯，南京師范大學(xué)教育學(xué)學(xué)院特聘教授、美育研究中心主任，中國社會科學(xué)院研究生院博士生導(dǎo)師，中華美學(xué)學(xué)會常務(wù)副會長，國家社科基金評審委員，美育學(xué)術(shù)委員會主任，國家“藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)”研制組負(fù)責(zé)人，藝術(shù)課程國家實驗教材主編，《中國藝術(shù)教育》雜志主編。曾任英國杜倫大學(xué)、德國明斯特大學(xué)客座教授。獲得國務(wù)院政府特殊津貼。
主要著作有《審美心理描述》、《中國懷疑論傳統(tǒng)》，《藝術(shù)與創(chuàng)生》等。主要譯著有《藝術(shù)與視知覺》、《視覺思維》等。主編《生態(tài)式藝術(shù)教育示范叢書》(共16種)等圖書。

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