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藝術(shù)文化論(藝術(shù)在文化價(jià)值系統(tǒng)中的位置)

藝術(shù)文化論(藝術(shù)在文化價(jià)值系統(tǒng)中的位置)

作者：黃永健
出版社：文化藝術(shù)出版社出版時(shí)間：2008-06-01
開本： 大32開 頁(yè)數(shù)： 344
本類榜單：藝術(shù)銷量榜
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藝術(shù)文化論(藝術(shù)在文化價(jià)值系統(tǒng)中的位置) 版權(quán)信息

  • ISBN：9787503935350
  • 條形碼：9787503935350 ; 978-7-5039-3535-0
  • 裝幀：暫無(wú)
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類：>

藝術(shù)文化論(藝術(shù)在文化價(jià)值系統(tǒng)中的位置) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書針對(duì)當(dāng)代藝術(shù)存在的新現(xiàn)實(shí)，針對(duì)多元文化語(yǔ)境中的藝術(shù)變相、藝術(shù)表現(xiàn)，試圖從哲學(xué)和文化人類學(xué)的角度對(duì)人類文化價(jià)值系統(tǒng)中的藝術(shù)文化進(jìn)行新的詮釋，其目的是為了某種意義上的解蔽——還人類藝術(shù)活動(dòng)以其本來(lái)之面目，并試圖在學(xué)理層面上闡明藝術(shù)以及藝術(shù)精神對(duì)于人類存在和社會(huì)歷史演化的價(jià)值所在，在與已有各種成說(shuō)的對(duì)話、質(zhì)疑、揚(yáng)棄過(guò)程中，經(jīng)過(guò)獨(dú)立思考，形成自己的有創(chuàng)新意識(shí)的新見(jiàn)新說(shuō)，如“活感性生成”、“情意合一實(shí)相”，“對(duì)話性共在”等藝術(shù)本體論理念，藝術(shù)文化超越于哲學(xué)、宗教的價(jià)值獨(dú)特性，藝術(shù)精神對(duì)于主流意識(shí)形態(tài)的疏離，文明內(nèi)部藝術(shù)精神的潛伏性延續(xù)和復(fù)活，文明斷滅之際藝術(shù)精神的潛伏性延續(xù)和復(fù)活，藝術(shù)文化發(fā)揮著文明對(duì)話之間的橋梁和紐帶作用等，這些觀點(diǎn)不無(wú)新意，并試圖在前人研究解說(shuō)的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，但是這些理論思考和詮釋模式尚有待海內(nèi)外學(xué)人明辨。

藝術(shù)文化論(藝術(shù)在文化價(jià)值系統(tǒng)中的位置) 目錄

前言
緒論
　一、論題緣起
　二、藝術(shù)學(xué)、藝術(shù)文化學(xué)概述
　三、藝術(shù)與文化的關(guān)系
　　1、漢語(yǔ)“文化”一詞的觀念疏理
　　2、現(xiàn)代意義上的“文化”一詞的觀念疏理
　　3、“藝術(shù)”一詞的觀念疏理
　　4、文化價(jià)值系統(tǒng)里的藝術(shù)
　四、藝術(shù)作為文化研究的意義
　　1、藝術(shù)本質(zhì)理解的抵達(dá)和藝術(shù)詮釋能力的提升
　　2、民族文化特性的準(zhǔn)確描寫
　　3、藝術(shù)的文化詮釋對(duì)于文化整合與全球文明的意義
　五、研究目的及方法
**章 原始藝術(shù)與原始文化
　一、人與文化及藝術(shù)的發(fā)生
　　1、人與文化的發(fā)生
　　2、藝術(shù)的發(fā)生
　二、原始文化
　　1、原始文化的獨(dú)立性和自主性
　　2、原始文化系統(tǒng)
第二章 原始藝術(shù)在原始文化價(jià)值系統(tǒng)中的位置
　一、原始藝術(shù)作品
　二、依存與獨(dú)立
　三、原始藝術(shù)精神
　　1、人本性──人而為人之確證
　　2、完整性──生命意識(shí)之張顯
　　3、情感性──以情窺真之玄攬
　　4、神秘性──超越時(shí)空之遐思
第三章 藝術(shù)本體──藝術(shù)文化的自我存在
　一、“本質(zhì)”和“本體”
　二、藝術(shù)本質(zhì)論和藝術(shù)本體論
　三、情意實(shí)相──藝術(shù)本體論新詮釋
　四、藝術(shù)存在的獨(dú)特性與自洽性
第四章 藝術(shù)文化價(jià)值論
　一、價(jià)值、實(shí)用價(jià)值、超越價(jià)值
　　1、價(jià)值的意指
　　2、實(shí)用價(jià)值和超越價(jià)值
　二、價(jià)值本質(zhì)和價(jià)值對(duì)象
　　1、價(jià)值本質(zhì)
　　2、價(jià)值對(duì)象
　三、文化與價(jià)值
　　1、文化概念與價(jià)值意識(shí)
　　2、文化凝神為價(jià)值意識(shí)
　　3、沖突與融合──作為價(jià)值對(duì)象的文化
　四、藝術(shù)文化的價(jià)值
　　1、藝術(shù)與藝術(shù)文化
　　2、藝術(shù)文化的價(jià)值超越性
第五章 藝術(shù)演化與文化變遷
　一、文化變遷對(duì)藝術(shù)存在的影響
　　1、文化發(fā)展與文化變遷──對(duì)“發(fā)展觀”的檢討與反思
　　2、文化創(chuàng)新對(duì)藝術(shù)的影響
　　3、文化傳播對(duì)藝術(shù)的影響
　　4、文化涵化對(duì)藝術(shù)的影響
　二、藝術(shù)文化的超越性示相
　　1、藝術(shù)精神對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的疏離
　　2、文明內(nèi)部藝術(shù)精神的潛伏性延續(xù)和復(fù)活
　　3、文明斷滅之際藝術(shù)精神的潛伏性延續(xù)和復(fù)活
第六章 文化之橋──藝術(shù)在人類文化建構(gòu)中的作用
　一、現(xiàn)代化、全球化、地方化
　二、文明對(duì)話與共同價(jià)值
　三、從藝術(shù)文化到全球文化
結(jié)語(yǔ)
附錄
　一、參考文獻(xiàn)
　二、詩(shī)歌的智慧
　三、學(xué)術(shù)評(píng)語(yǔ)
后記
展開全部

藝術(shù)文化論(藝術(shù)在文化價(jià)值系統(tǒng)中的位置) 節(jié)選

緒論
一、論題緣起
　　藝術(shù)與文化水乳交融、關(guān)系至密。藝術(shù)的發(fā)生演變以及在未來(lái)時(shí)代的演化，都是以文化為依托，物質(zhì)文化和精神文化的成果直接或間接地影響到藝術(shù)的品格、藝術(shù)的性質(zhì)和藝術(shù)的成就，藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)接受以及藝術(shù)商品的流通都受到一定的文化環(huán)境的制約；相應(yīng)地，文化也離不開藝術(shù)，文化借藝術(shù)作品所表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)精神凸顯民族文化、地域文化的精神品格，至今所有關(guān)于“文化”一詞的學(xué)理性定義中，大多數(shù)將“藝術(shù)”置于顯著的位置，從其發(fā)生學(xué)意義上來(lái)看，藝術(shù)與文化同時(shí)發(fā)生，并且，藝術(shù)要隨著文化的演化而演化，在文化建構(gòu)和文化運(yùn)演的過(guò)程中，藝術(shù)又因其獨(dú)特性和價(jià)值超越性而發(fā)揮著不可替代的作用。一國(guó)之文化架構(gòu)，如果憑空從中抽出其藝術(shù)組成部分，那么，此文化必因缺失血脈生氣而神情呆滯，無(wú)足可觀，中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，舉凡物質(zhì)技術(shù)、哲學(xué)宗教、道德倫理、法律制度、民風(fēng)民俗自成系統(tǒng)，別具面目，但是如果沒(méi)有我們高度程式化的戲曲、沒(méi)有氣韻生動(dòng)的水墨畫、沒(méi)有唐詩(shī)宋詞元曲、沒(méi)有情意飽滿的中國(guó)書法藝術(shù)，那么，所謂中國(guó)文化也只剩下黑格爾所說(shuō)的一堆“理念”而已。如果沒(méi)有“茶道”、“能樂(lè)”、“狂言”、“俳句”、“浮世繪”、《萬(wàn)葉集》和《源氏物語(yǔ)》，那么所謂“日本文化”便無(wú)從說(shuō)起。眾所周知，猶太民族擯斥偶像崇拜，導(dǎo)致猶太藝術(shù)世界的繪畫和雕塑藝術(shù)的缺位，但是猶太人以音樂(lè)藝術(shù)和繪畫中的抽象藝術(shù)的高度成就彌補(bǔ)了其具象藝術(shù)之不足，在世界音樂(lè)史上出現(xiàn)過(guò)門德爾松、巴赫、勛伯格以及海菲茨、梅紐因等“音樂(lè)大師群”，猶太畫家凱米爾·畢沙羅（1831—1903）、約翰.康斯泰勃爾（1861—1906）、馬克·夏加爾（1887—1985）以其遠(yuǎn)離具象，追求抽象的傳統(tǒng)藝術(shù)精神在抽象性、現(xiàn)代性繪畫領(lǐng)域獨(dú)樹標(biāo)幟，可見(jiàn)，在猶太文化的一體化建構(gòu)過(guò)程中，藝術(shù)并沒(méi)有缺席，猶太文化缺少猶太藝術(shù)同樣面目全非，不可指認(rèn)。
　　藝術(shù)與文化的關(guān)系如此緊密，不可強(qiáng)行拆解，以至于當(dāng)代的藝術(shù)學(xué)學(xué)者中有人就認(rèn)為藝術(shù)學(xué)學(xué)科與文化學(xué)的關(guān)聯(lián)更為密切，如楊恩寰、梅寶樹在其所著《藝術(shù)學(xué)》一書中認(rèn)為：藝術(shù)學(xué)是具有哲學(xué)和科學(xué)雙重性性質(zhì)的學(xué)科。這樣一種學(xué)科應(yīng)定位在人文學(xué)科，盡管涉及自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，涉及心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、而與文化學(xué)更關(guān)聯(lián)密切。言外之意，即相對(duì)于藝術(shù)的科學(xué)實(shí)證研究以及藝術(shù)的心理學(xué)、社會(huì)學(xué)研究來(lái)說(shuō)，藝術(shù)的文化學(xué)研究更能揭示出藝術(shù)現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律，更能夠精確地描述藝術(shù)現(xiàn)象，闡釋藝術(shù)活動(dòng)的功用，從而指導(dǎo)藝術(shù)實(shí)踐。
　　本選題正是本著這樣的學(xué)術(shù)理路，在前人研究成果的基礎(chǔ)上，試圖進(jìn)一步探討藝術(shù)與文化的互動(dòng)性關(guān)系，探討藝術(shù)作為文化價(jià)值系統(tǒng)的組成部分其獨(dú)立的存在價(jià)值，并聯(lián)系當(dāng)下的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)藝術(shù)的本體性存在作出新的詮釋，對(duì)未來(lái)文化建構(gòu)中藝術(shù)所能扮演的角色和所能發(fā)揮的作用，進(jìn)行前瞻性的觀察和研究。
　　二、藝術(shù)學(xué)、藝術(shù)文化學(xué)概述
　　既從藝術(shù)學(xué)脫離美學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科以來(lái)，學(xué)術(shù)界一直就有人質(zhì)疑其學(xué)科的獨(dú)立性，有人稱之藝術(shù)哲學(xué)，又有人稱之為美學(xué)，但進(jìn)入20世紀(jì)，藝術(shù)學(xué)（或叫做藝術(shù)科學(xué)、一般藝術(shù)學(xué)）越來(lái)越發(fā)生廣泛的影響，并被諸多國(guó)家學(xué)者所接受。我國(guó)學(xué)者宗白華先生在30年代撰文支持藝術(shù)學(xué)獨(dú)立，其主要觀點(diǎn)為：“美學(xué)之范圍，不足以包括一切藝術(shù)，故藝術(shù)學(xué)之名遂脫離美學(xué)而獨(dú)立”；“藝術(shù)學(xué)也可謂是美學(xué)的一部分”，但藝術(shù)學(xué)內(nèi)容“非僅限于美感”，“如一個(gè)藝術(shù)品所表現(xiàn)的文化，作家的個(gè)性，社會(huì)與時(shí)代的狀況，宗教性，俱非美之所能概括也。
　　故藝術(shù)學(xué)之研究對(duì)象不限于美感的價(jià)值，而尤注重——藝術(shù)品所包含，所表現(xiàn)之各種價(jià)值”。宗白華的觀點(diǎn)綜合起來(lái)可以進(jìn)一步詮釋為：一、藝術(shù)學(xué)與美學(xué)雖有相互交叉的方面，如二者都研究美感價(jià)值、情感、形式等問(wèn)題，但二者又有不相關(guān)聯(lián)之處，美學(xué)研究審美現(xiàn)象當(dāng)然也就包括了藝術(shù)審美現(xiàn)象，但藝術(shù)中的非審美現(xiàn)象，如藝術(shù)中的道德教誨、宗教義諦、民族精神、政治理念、倫理觀念、社會(huì)習(xí)俗、人類心理特征等卻非美學(xué)所探討的問(wèn)題，藝術(shù)學(xué)雖研究審美現(xiàn)象，但只研究藝術(shù)審美問(wèn)題，藝術(shù)之外的審美現(xiàn)象如自然，社會(huì)中的美和審美問(wèn)題，則不予過(guò)問(wèn)。美學(xué)不能涵蓋藝術(shù)研究的全部?jī)?nèi)容，20世紀(jì)以來(lái)現(xiàn)代藝術(shù)思潮和藝術(shù)現(xiàn)象的“反審美”傾向，又進(jìn)一步顛覆了傳統(tǒng)的審美意識(shí)和審美范疇（如現(xiàn)代藝術(shù)將丑納入審美范疇），這就使得傳統(tǒng)美學(xué)的解釋力和理論話語(yǔ)面對(duì)藝術(shù)新語(yǔ)境有不勝擔(dān)負(fù)之嫌，因此藝術(shù)學(xué)作為一門“走向科學(xué)的美學(xué)”，獨(dú)立出來(lái)，淡化審美研究，專注于藝術(shù)研究，專注于對(duì)于藝術(shù)作品的研究，對(duì)于與藝術(shù)密切相關(guān)的人類活動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)的研究，對(duì)藝術(shù)作品的觀照、使用和欣賞的研究，對(duì)藝術(shù)的審美及其他的社會(huì)作用，對(duì)有關(guān)藝術(shù)活動(dòng)的知識(shí)的掌握以為實(shí)用，并對(duì)藝術(shù)進(jìn)行控制或通過(guò)藝術(shù)控制人類的思想、感情和行動(dòng)系統(tǒng)的研究。二、藝術(shù)學(xué)作為一門獨(dú)立性的學(xué)科，尤其重要的是要加強(qiáng)對(duì)于藝術(shù)品所表現(xiàn)出來(lái)的文化現(xiàn)象、文化理念和文化價(jià)值的研究，所謂“作家的個(gè)性，社會(huì)與時(shí)代的狀況，宗教性”都與文化有其本質(zhì)的內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，通過(guò)藝術(shù)的文化學(xué)研究，也即藝術(shù)的文化人類學(xué)、藝術(shù)的文化哲學(xué)的研究，我們可以更準(zhǔn)確地把握藝術(shù)現(xiàn)象的規(guī)律，更準(zhǔn)確地描述藝術(shù)現(xiàn)象，也就是說(shuō)，通過(guò)文化的眼光透視藝術(shù)現(xiàn)象，我們可以更精確的認(rèn)識(shí)藝術(shù)的特殊的精神價(jià)值，從而鞏固和強(qiáng)化藝術(shù)學(xué)科的獨(dú)立性。
　　我國(guó)的藝術(shù)學(xué)研究起步較晚，但近年來(lái)已取得了令人矚目的學(xué)術(shù)成就，雖然在學(xué)科的性質(zhì)，學(xué)科的研究任務(wù)，學(xué)科研究的方法論原則上尚難達(dá)至共識(shí)，但學(xué)科的系統(tǒng)框架已基本搭就？偟膩(lái)說(shuō)，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)學(xué)既有與美學(xué)、文藝學(xué)（文學(xué)學(xué)）強(qiáng)烈的分化意識(shí)，同時(shí)又有試圖包舉藝術(shù)審美學(xué)和文藝學(xué)（文學(xué)學(xué)）的學(xué)科一體化建構(gòu)意識(shí)，如李心峰在《藝術(shù)類型學(xué)》一書中，設(shè)定藝術(shù)學(xué)的框架是關(guān)于“藝術(shù)世界”的系統(tǒng)整體，是一個(gè)內(nèi)涵豐富、意義明確、蘊(yùn)含著現(xiàn)代的思維成果即系統(tǒng)整體思想的藝術(shù)學(xué)的科學(xué)范疇。也有學(xué)者從藝術(shù)的社會(huì)實(shí)踐性特征出發(fā)，設(shè)定藝術(shù)學(xué)的框架為“藝術(shù)現(xiàn)象被理解和把握之后的邏輯展開”，涉及的問(wèn)題或內(nèi)容有：藝術(shù)本質(zhì)、藝術(shù)起源、藝術(shù)演進(jìn)、藝術(shù)功能、藝術(shù)文化、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)欣賞、藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)作品、藝術(shù)種類、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)流派、藝術(shù)家。雖然這些內(nèi)容并未窮盡藝術(shù)現(xiàn)象（藝術(shù)事實(shí)、藝術(shù)世界）的方方面面，但這種一體化的學(xué)科框架整合思路還是可以加以辨識(shí)的。
　　藝術(shù)學(xué)的獨(dú)立雖然跟近代以來(lái)西方美學(xué)的科學(xué)實(shí)證主義走向不無(wú)內(nèi)在關(guān)聯(lián)，但藝術(shù)學(xué)又不是完全采用科學(xué)實(shí)證主義的方法來(lái)研究至為復(fù)雜的藝術(shù)現(xiàn)象，藝術(shù)學(xué)的研究要求藝術(shù)理論與藝術(shù)技巧的融合，要求理論思辨、藝術(shù)哲學(xué)的思考與對(duì)具體藝術(shù)實(shí)踐、對(duì)實(shí)際的藝術(shù)作品欣賞、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)的敏銳、豐富與廣博。*理想的藝術(shù)學(xué)的研究方法應(yīng)該是“自上而下”與“自下而上”，（從西方的方法論來(lái)說(shuō)），“由技入道”與“由理入道”（從中國(guó)的方法論來(lái)說(shuō)）的結(jié)合。
　　西方藝術(shù)學(xué)學(xué)科成立于19世紀(jì)后期至20世紀(jì)初的德國(guó)，二三十年代，日本、蘇聯(lián)等國(guó)都相繼開展了對(duì)藝術(shù)學(xué)的研究和探討，我國(guó)也出現(xiàn)了一些藝術(shù)學(xué)方面的譯作和著作。20世紀(jì)80年代以來(lái)，我國(guó)高校藝術(shù)教育也有了長(zhǎng)足的發(fā)展，但是“藝術(shù)學(xué)”真正進(jìn)入人文科學(xué)學(xué)科體制范圍，卻已是20世紀(jì)90年代。1990年，我國(guó)研究生教育和學(xué)科目錄在“藝術(shù)學(xué)”一級(jí)學(xué)科中分別設(shè)立了音樂(lè)學(xué)、美術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)、戲劇與戲曲學(xué)、電影與電視學(xué)、舞蹈學(xué)的二級(jí)學(xué)科博士學(xué)位授權(quán)點(diǎn)；1996年，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)決定增設(shè)作為二級(jí)學(xué)科的藝術(shù)學(xué)（與一級(jí)學(xué)科藝術(shù)學(xué)同名），從而與上述二級(jí)學(xué)科并列，這標(biāo)志著藝術(shù)學(xué)科從組織體制上在我國(guó)得到確立，同時(shí)也預(yù)示著我國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)走向成熟。
　　目前，參照文藝學(xué)的學(xué)科系統(tǒng)架構(gòu)，藝術(shù)學(xué)的三維架構(gòu)理論得到了當(dāng)代不少學(xué)者的認(rèn)可，陳池瑜在《現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)導(dǎo)論》中指出藝術(shù)學(xué)研究對(duì)象紛繁復(fù)雜，一切藝術(shù)自身的問(wèn)題，或與藝術(shù)相關(guān)的歷史問(wèn)題與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，一切藝術(shù)現(xiàn)象如繪畫、雕塑、建筑、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、電影、電視、書法、攝影、工藝美術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)等都是藝術(shù)學(xué)研究的對(duì)象。但概括地講：藝術(shù)學(xué)主要研究藝術(shù)的理論、藝術(shù)的歷史和藝術(shù)的批評(píng)。黃宗賢在《從原理到形態(tài)——普通藝術(shù)學(xué)》一書中認(rèn)為：藝術(shù)學(xué)由三大部分組成：藝術(shù)原理、藝術(shù)史、藝術(shù)批評(píng)。藝術(shù)原理是理論性的藝術(shù)學(xué)，藝術(shù)史是歷史性的藝術(shù)學(xué)，藝術(shù)批評(píng)是應(yīng)用性的藝術(shù)學(xué)。也有的學(xué)者認(rèn)為藝術(shù)學(xué)作為一門新興的學(xué)科與其他人文社會(huì)學(xué)科一樣，在當(dāng)前的人類知識(shí)系統(tǒng)中不斷趨于繁復(fù)、精細(xì)、復(fù)雜化的。發(fā)展態(tài)勢(shì)之中，與其他學(xué)科互相滲透，產(chǎn)生了新興的交叉學(xué)科，除了從“理論與實(shí)踐”的角度，可將藝術(shù)學(xué)建構(gòu)為藝術(shù)理論、藝術(shù)批評(píng)和藝術(shù)史的三維架構(gòu)之外，還可以從“一般與特殊”的角度，將藝術(shù)學(xué)建構(gòu)為一般藝術(shù)學(xué)、新興交叉藝術(shù)學(xué)、特殊藝術(shù)學(xué)的三維架構(gòu)；從“內(nèi)部與外部”的角度將藝術(shù)學(xué)建構(gòu)為內(nèi)部研究與外部研究的二維理論架構(gòu)；從“一般藝術(shù)學(xué)”角度將藝術(shù)學(xué)建構(gòu)為“世界、主體、藝術(shù)作品、接受者”的四維理論架構(gòu)。
　　值得注意的是，藝術(shù)學(xué)與其他學(xué)科交叉形成的“邊緣學(xué)科”，得到了當(dāng)代學(xué)者的重視，認(rèn)為為了加強(qiáng)并推進(jìn)藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)的整體發(fā)展，藝術(shù)學(xué)與宗教學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)交叉滲透，可以構(gòu)成藝術(shù)社會(huì)學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、藝術(shù)考古學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)、藝術(shù)文化學(xué)、藝術(shù)傳播學(xué)等新的交叉學(xué)科。當(dāng)代學(xué)者易存國(guó)曾就藝術(shù)學(xué)的分支學(xué)科提出設(shè)想，將作為二級(jí)學(xué)科的藝術(shù)學(xué)（藝術(shù)學(xué)學(xué)）劃分為兩大部分，一是藝術(shù)學(xué)的“經(jīng)線”部分，即帶有原理性質(zhì)的核心性分支學(xué)科，為1.藝術(shù)原理；2.藝術(shù)史學(xué)；3.藝術(shù)審美（美學(xué)）；4.藝術(shù)評(píng)論學(xué)；5.藝術(shù)分類學(xué)；6.比較藝術(shù)學(xué)；7.民間藝術(shù)學(xué)；8.藝術(shù)辨證法；9.藝術(shù)文獻(xiàn)學(xué)等九大分支學(xué)科。二是藝術(shù)學(xué)的“緯線”部分，即學(xué)科之間所形成的諸多“邊緣學(xué)科”、“交叉學(xué)科”，如：1.藝術(shù)思維學(xué)；2.藝術(shù)文化學(xué)；3.藝術(shù)考古學(xué)；4.藝術(shù)社會(huì)學(xué)；5.藝術(shù)心理學(xué)；6.藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)；7.藝術(shù)教育學(xué)；8.藝術(shù)倫理學(xué)；9.宗教藝術(shù)學(xué)；10.工業(yè)藝術(shù)學(xué)；11.環(huán)境藝術(shù)學(xué)；12.藝術(shù)法學(xué)。
　　中國(guó)藝術(shù)學(xué)的研究對(duì)象除了音樂(lè)、舞蹈、繪畫、雕塑、文學(xué)、戲劇、電影、電視、書法、篆刻、建筑、工藝、攝影這些傳統(tǒng)的藝術(shù)門類之外，隨著網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代的到來(lái)，還要研究網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、影像藝術(shù)等新的藝術(shù)門類，此外，還必須對(duì)圍繞著藝術(shù)文本而共同構(gòu)成藝術(shù)世界的藝術(shù)家、藝術(shù)思維、藝術(shù)接受以及藝術(shù)的“元形”中所凝結(jié)的原理問(wèn)題作系統(tǒng)考察，進(jìn)而作出符合藝術(shù)自身規(guī)律的結(jié)論。
　　藝術(shù)學(xué)面臨著全新的挑戰(zhàn)，藝術(shù)學(xué)面對(duì)現(xiàn)代、后現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)的眾多藝術(shù)新現(xiàn)象、新現(xiàn)實(shí)，如何作出新的詮釋以免于藝術(shù)本體論的崩潰，如何在價(jià)值多元，中心離散的時(shí)代確立藝術(shù)的價(jià)值定位和價(jià)值導(dǎo)向，如何在數(shù)字網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代對(duì)藝術(shù)演化的前景作出學(xué)理性的前瞻和設(shè)計(jì)，這些都是當(dāng)代藝術(shù)學(xué)面臨的具體問(wèn)題。伽達(dá)默爾面對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的世紀(jì)性困惑，曾設(shè)想過(guò)一個(gè)可能的新的詮釋途徑：人們究竟怎樣借助于古典美學(xué)的方法來(lái)對(duì)付我們時(shí)代的這種試驗(yàn)性的藝術(shù)風(fēng)格呢?對(duì)此，顯然需要回到更基本的人的經(jīng)驗(yàn)。參照巴赫金的“對(duì)話”本體論哲學(xué)，我們認(rèn)為伽達(dá)默爾的藝術(shù)存在理念比黑格爾的“藝術(shù)死亡論”更具有文化學(xué)意義上的學(xué)術(shù)眼力和理解視界，畢竟黑格爾式的“自上而下”的美的思辨性原理不能演繹出其身后人類藝術(shù)活動(dòng)的新現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)的新現(xiàn)實(shí)只能以藝術(shù)自身的本質(zhì)規(guī)定性加以演繹，藝術(shù)至今也沒(méi)有消亡的跡象，只不過(guò)傳統(tǒng)的藝術(shù)門類在分化、重組，新的藝術(shù)門類和藝術(shù)文本在不斷地涌現(xiàn)出來(lái)，黑格爾之后，“實(shí)證主義美學(xué)”、“科學(xué)美學(xué)”、“藝術(shù)學(xué)”等學(xué)科的蓬勃興旺之勢(shì)，本身已證明了黑格爾的美學(xué)系統(tǒng)及其對(duì)藝術(shù)的前途的判斷與歷史的事實(shí)相互乖違，事實(shí)證明，黑格爾對(duì)藝術(shù)史和藝術(shù)命運(yùn)的判斷，依然是一種“邏各斯中心主義”式的白色神話。
　　藝術(shù)文化學(xué)是藝術(shù)學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，也是一種邊緣學(xué)科和交叉學(xué)科。藝術(shù)學(xué)和社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、傳播學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科交叉融合，形成新的交叉性學(xué)科，這在前文已有介紹。藝術(shù)活動(dòng)（藝術(shù)實(shí)踐、藝術(shù)世界）是一個(gè)復(fù)雜的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，可以從哲學(xué)、宗教學(xué)、文化學(xué)、倫理學(xué)、道德、經(jīng)濟(jì)、心理學(xué)、傳播學(xué)等不同角度加以詮釋。文化學(xué)研究范圍包羅萬(wàn)象，文化學(xué)研究人種、研究社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)制度變遷，研究地理環(huán)境與文化理念的關(guān)系，研究符號(hào)，研究文化類型、文化史、研究?jī)r(jià)值觀念、行為方式和文化產(chǎn)品等等，從文化學(xué)的角度切入藝術(shù)學(xué)研究，或者以文化學(xué)研究的成果來(lái)觀察藝術(shù)，于是便形成藝術(shù)文化學(xué)。當(dāng)代學(xué)者中也有人認(rèn)為藝術(shù)文化學(xué)應(yīng)當(dāng)是一門在文化場(chǎng)中研究藝術(shù)“場(chǎng)效應(yīng)”的學(xué)科。所謂文化場(chǎng)，亦即豐富復(fù)雜的處在動(dòng)態(tài)過(guò)程中的整個(gè)文化背景；所謂“場(chǎng)效應(yīng)”，亦即藝術(shù)在這一背景中由內(nèi)外各種因素交互作用連鎖反應(yīng)所構(gòu)成的復(fù)雜境況。
　　當(dāng)代西方學(xué)者F.G.查爾默斯認(rèn)為“藝術(shù)與文化”研究的思想淵源，一直可追溯到人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)發(fā)展成為特殊研究領(lǐng)域以前。柏拉圖大約在公元前373年就已經(jīng)注意到藝術(shù)在理想國(guó)中的地位。此外，亞里士多德和普羅提諾也曾提到藝術(shù)地位的抽象理論。在東方，關(guān)于藝術(shù)的社會(huì)性質(zhì)的討論，可以追溯到孔子。斯達(dá)爾夫人的《論文學(xué)與社會(huì)建制的關(guān)系》1800年在巴黎出版，這部著作被許多人引證為對(duì)藝術(shù)作社會(huì)解釋的現(xiàn)代開端，F(xiàn)代藝術(shù)文化學(xué)的先驅(qū)為法國(guó)的丹納，他的名著《藝術(shù)哲學(xué)》（1865）從種族、環(huán)境、時(shí)代三要素來(lái)觀察藝術(shù)的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，影響深遠(yuǎn)。英國(guó)的馬修·阿諾德以其著作《文化與無(wú)政府狀態(tài)》（1869）而使文化批評(píng)揚(yáng)名一時(shí)。20世紀(jì)50年代，蘇聯(lián)的藝術(shù)文化學(xué)研究進(jìn)展很快，美學(xué)家卡岡在《美學(xué)與系統(tǒng)方法》中，明確將“藝術(shù)文化”作為整體的社會(huì)文化的子系統(tǒng)進(jìn)行研究，認(rèn)為藝術(shù)文化具有不同于精神文化和物質(zhì)文化的“內(nèi)部結(jié)構(gòu)”特殊性；鮑列夫則將“藝術(shù)文化學(xué)”與藝術(shù)社會(huì)學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、藝術(shù)形態(tài)學(xué)、藝術(shù)符號(hào)學(xué)并列為美學(xué)的一門分支學(xué)科。五六十年代，英國(guó)“伯明翰學(xué)派”興起，“文化研究”成為當(dāng)代顯學(xué)并于八九十年代波及我國(guó)學(xué)界。
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藝術(shù)文化論(藝術(shù)在文化價(jià)值系統(tǒng)中的位置) 作者簡(jiǎn)介

黃永健，安徽肥東人，深圳大學(xué)文學(xué)院、藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院教授。文學(xué)碩士（北京語(yǔ)言大學(xué)）、哲學(xué)碩士（香港科技大學(xué)）、文學(xué)博士（中國(guó)藝術(shù)研究院研究生院、師從著名學(xué)者劉夢(mèng)溪先生）。
主要論著有《蘇曼殊詩(shī)畫論》、《中國(guó)散文詩(shī)研究》、《深港散文詩(shī)初探》、《凝神注思——批評(píng)與探索的軌跡》、《王國(guó)維境界說(shuō)探微》、《從李白的觴詠看唐代的酒文化》、《梁?jiǎn)⒊膶W(xué)問(wèn)意旨與學(xué)術(shù)人格》、《湘湖文化與青年毛澤東》等。曾獲得“紀(jì)念散文詩(shī)九十年中國(guó)當(dāng)代優(yōu)秀散文詩(shī)理論集獎(jiǎng)”、第五屆深圳青年文學(xué)獎(jiǎng)、深圳市第四屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀論文二等獎(jiǎng)、深圳大學(xué)學(xué)術(shù)創(chuàng)新獎(jiǎng)、廣東省“愛(ài)心”征文二等獎(jiǎng)、全國(guó)散文詩(shī)大獎(jiǎng)賽優(yōu)秀作品獎(jiǎng)、世界華文報(bào)告文學(xué)大獎(jiǎng)賽優(yōu)秀作品獎(jiǎng)、中國(guó)藝術(shù)研究院科研之星獎(jiǎng)。已經(jīng)在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文30余篇，發(fā)表文學(xué)作品文學(xué)評(píng)論及藝術(shù)評(píng)論文章近百篇。

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