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大師眼中的國(guó)學(xué)－胡適講國(guó)學(xué)

大師眼中的國(guó)學(xué)－胡適講國(guó)學(xué)

作者：胡適
出版社：吉林人民出版社出版時(shí)間：2009-01-01
所屬叢書(shū)： 大師眼中的國(guó)學(xué)
開(kāi)本： 16開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 271
讀者評(píng)分：4.5分2條評(píng)論
本類(lèi)榜單：文化銷(xiāo)量榜
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大師眼中的國(guó)學(xué)－胡適講國(guó)學(xué) 版權(quán)信息

  • ISBN：9787206058950
  • 條形碼：9787206058950 ; 978-7-206-05895-0
  • 裝幀：簡(jiǎn)裝本
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類(lèi)：>

大師眼中的國(guó)學(xué)－胡適講國(guó)學(xué) 本書(shū)特色

儒教從來(lái)沒(méi)有打算做一個(gè)有神論的宗教，從來(lái)不是一個(gè)用傳教士的宗教，儒教從來(lái)不做得仿佛相信它本身是完全靠得住的，儒教從來(lái)沒(méi)有勇氣跑出去對(duì)那些非信徒宣講福音。
——胡適談儒
道家承認(rèn)一個(gè)無(wú)為而無(wú)不為的天道，道是自然流動(dòng)變遷的，故“無(wú)成勢(shì)，無(wú)常形”。一切依著自然變遷的趨勢(shì)，便是“因循”，便是守“時(shí)變”。時(shí)機(jī)未成熟，不能勉強(qiáng)，故“不為物先”。時(shí)機(jī)已成熟了，便須因時(shí)而動(dòng)，故“不為物后”。
——胡適論道
玄奘帶回來(lái)的印度*新思想，乃是唯識(shí)的心理學(xué)與因明的論理學(xué)。這種心理學(xué)把心的官能和心的對(duì)象等分析作六百六十法，可算是煩瑣的極致了。中國(guó)人的思想習(xí)慣吃不下這一帖藥，中國(guó)的語(yǔ)言文字也不夠表現(xiàn)這種牛毛尖上的分析。
——胡適釋佛

大師眼中的國(guó)學(xué)－胡適講國(guó)學(xué) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

胡適先生是我國(guó)現(xiàn)代著名的學(xué)者、詩(shī)人、歷史學(xué)家、哲學(xué)家，雖然其本本人不信任何宗教，但其對(duì)宗教的通徹見(jiàn)解，無(wú)人能出其右。本書(shū)選取了胡適潛心研究的關(guān)于儒教、道教、佛教方面的經(jīng)典論著，帶領(lǐng)讀者穿行于中國(guó)傳統(tǒng)文化的殿堂。

大師眼中的國(guó)學(xué)－胡適講國(guó)學(xué) 目錄

修齊治平——胡適談儒
儒教
關(guān)于孔子
孔子略傳
孔子的時(shí)代
孔子的問(wèn)題
關(guān)于茍子
荀子
天與性
心理學(xué)與名學(xué)
雜議儒家
幾個(gè)反理學(xué)的思想家
寫(xiě)在孔子誕辰紀(jì)念之后
論《春秋》答錢(qián)玄同
附錄：錢(qián)先生來(lái)書(shū)
談?wù)劇对?shī)經(jīng)》
道法自然——胡適論道
道家
關(guān)于雜家
雜家與道家
《呂氏春秋》的貴生主義
《呂氏春秋》的政治思想
關(guān)于道家
道家的來(lái)源與宗旨
七十年的道家政治
關(guān)于老子
老子傳略
《老子》考
革命家之老子
老子論天道
論無(wú)
名與無(wú)名
無(wú)為
人生哲學(xué)
關(guān)于莊子
莊子略傳
萬(wàn)物變遷的問(wèn)題
《莊子》書(shū)中的生物進(jìn)化論
莊子的名學(xué)
莊子的人生哲學(xué)
雜議道家
漢初儒道之爭(zhēng)
評(píng)論近人考據(jù)《老子》年代的方法
附錄一：與錢(qián)穆先生論《老子》問(wèn)題書(shū)
附錄二：致馮友蘭書(shū)
禪悟人生——胡適釋佛
楞伽宗考
引論
菩提達(dá)摩
慧可
楞伽經(jīng)與頭陀行
法沖所記楞伽師承
道信與弘忍
神秀
楞伽宗的被打倒
《楞伽師資記》序
《四十二章經(jīng)》考
《壇經(jīng)》考
跋《曹溪太師別傳》
記北宋本的《六祖壇經(jīng)》
菏澤大師神會(huì)傳
神會(huì)與慧能
滑臺(tái)大云寺定宗旨
神會(huì)與《六祖壇經(jīng)》
《神會(huì)和尚遣集》序
雜議佛家
佛教的輸入時(shí)期
佛教在中國(guó)的演變
印度佛教變?yōu)橹袊?guó)禪學(xué)
中國(guó)禪學(xué)的發(fā)展
展開(kāi)全部

大師眼中的國(guó)學(xué)－胡適講國(guó)學(xué) 節(jié)選

修齊治平——胡適談儒
儒教
一、漢高祖對(duì)陸賈說(shuō)：“乃公居馬上而得天下，安事詩(shī)書(shū)？”陸賈對(duì)他說(shuō)：“居馬上得之，寧可以馬上治之乎？”——書(shū)生的用處正在此。漢初蓋公教曹參治齊國(guó)，建立了道家思想的信用；陸賈與叔孫通在高帝惠帝時(shí)的成績(jī)，也建立了儒家的信用。叔孫通定朝儀，制定宗廟儀法，當(dāng)時(shí)人稱(chēng)他為“圣人”，后世史家稱(chēng)他為“漢家儒宗”。
看陸賈《新語(yǔ)》。又《漢書(shū)》四三。（或《史記》九七，九九）
二、漢初之七十年（前200—135）是道家思想比較占優(yōu)勢(shì)的時(shí)代。無(wú)為的政治*適宜于那個(gè)年代；當(dāng)大權(quán)的人既不配有為，還是無(wú)為*好，讓人民休養(yǎng)生息。但儒家的學(xué)者往往看不慣這種消極的政治。賈誼（死在前168）的（（治安策》便是明白攻擊當(dāng)時(shí)的“無(wú)動(dòng)”“無(wú)為”的政策。同時(shí)的晁錯(cuò)（死在前154）也想積極有為一番。但他們都失敗了。賈誼死在遷謫，晁錯(cuò)斬于東市。武帝初年趙綰、王臧也想做一番積極的改革，被竇太后反對(duì)，都自殺在獄里。
看《漢書(shū)》四八及四九。又《胡適文存》三集卷七，頁(yè)八七九——八八三。
三、竇太后死后，武帝親政，招集賢良文學(xué)之士。公孫弘（齊人）是漢朝**個(gè)儒生丞相。董仲舒（死約在前104）雖不得勢(shì)位，但他的思想影響了漢朝的制度，比誰(shuí)都更偉大。儒學(xué)成為帝國(guó)的儒教，是漢武帝、董仲舒、公孫弘三人的成績(jī)。在制度方面，如立五經(jīng)博士，為國(guó)立太學(xué)的基礎(chǔ)；如用經(jīng)學(xué)選官，能通一經(jīng)以上的補(bǔ)官，是科舉制度的起源；如罷絀百家，專(zhuān)崇儒學(xué)，是統(tǒng)一思想學(xué)術(shù)的實(shí)行。這些都是在這個(gè)時(shí)期里開(kāi)始實(shí)行的。
看《史記》《漢書(shū)））的《儒林傳》（有些不易句讀之處，須參看兩書(shū)）
四、這個(gè)時(shí)期是方士*得意的時(shí)代，儒生都不免受了方士的大影響。武帝封禪祠祀，都用儒生博士定儀禮，襄祭事。武帝建立的帝國(guó)宗教實(shí)在是儒生與方士合作的結(jié)果。試舉郊祭上帝一事為例。漢承秦制，郊見(jiàn)五個(gè)上帝。方士謬忌等提議五帝之上還有個(gè)太一，被武帝采用了。又有人提議作“明堂”；《孝經(jīng)》本有“宗祀文王于明堂以配上帝”之說(shuō)，所以儒生也贊成此事。方士公玉帶奏上明堂圖樣，武帝也采用了。元封五年（前106），武帝親祠太一、五帝于明堂，用漢高祖作配。史臣大書(shū)道：“祠高祖于明堂，以配上帝。”這樣實(shí)行《孝經(jīng)》的儒教，其實(shí)是方士與儒生合作之功。
看《漢書(shū)·郊祀志》？础洞呵锓甭丁返摹督颊Z(yǔ)》以下七篇，可知當(dāng)日董仲舒等儒生確也極力主張郊天，所以能與方士合作。
五、儒教的大師董仲舒便是富于宗教心的方士，他的思想很像一個(gè)墨教信徒，尊信上帝，主張兼愛(ài)非攻。他深信天人感應(yīng)的道理，他說(shuō)：
人之所為，其美惡之極，皆與天地流通而往來(lái)相應(yīng)。
這是天人感JEaN教的根本教義。他在這個(gè)根本教義上建立起他的陰陽(yáng)災(zāi)異學(xué)：“國(guó)家將有失道之?dāng)，天乃先出?zāi)害以譴告之。不知自省，又出怪異以警懼之。尚不知變，而傷敗乃至！彼约菏莻(gè)自信能求雨止雨的方士，著有求雨止雨的書(shū)（看《繁露》七四，七五）。他用陰陽(yáng)五行的理論來(lái)推求災(zāi)難之故。他又是個(gè)治《公羊春秋》的學(xué)者，所以又用歷史比例法（analogY）來(lái)推論災(zāi)異。他的方法是：“天下有物視《春秋》所舉與同比者，精微眇以存其意，通倫類(lèi)以貫其理！边@個(gè)方法分為三步：
**步，先求《春秋》某件災(zāi)異之天意。（A由于B）
第二步，次求現(xiàn)今某件災(zāi)異與《春秋》災(zāi)異為“同比”。（a比A）
第三步，然后比例推求現(xiàn)今此件災(zāi)異之天意。（A由于8，而a比A，故a由于B）
例如武帝建元六年（前1 3 5）遼東高廟災(zāi)（a）。董仲舒說(shuō)此事，先尋出《春秋》哀公三年（49 1 8．C）的桓宮，厘宮災(zāi)（A）可與“同比”；并先解釋桓厘宮災(zāi)的天意是要魯侯“燔貴而去不義”（A由于B）；然后推定遼東高廟災(zāi)的天意是要武帝“視親戚貴屬在諸侯遠(yuǎn)正*甚者，忍而誅之”（a由于B）。董仲舒借此暗示武帝應(yīng)該劃除準(zhǔn)南王。他因此下獄，定了死罪，武帝特赦
了他。這個(gè)方法，雖是荒謬可笑，但在當(dāng)時(shí)卻震動(dòng)一世，成為正統(tǒng)的災(zāi)異學(xué)方法。一部《五行志》記的漢朝經(jīng)學(xué)大師推論災(zāi)異，全用這個(gè)方法。二千年來(lái)的儒生論災(zāi)異，也都用此方法。
看董仲舒的《對(duì)策》（《漢書(shū)》五六），又《高廟災(zāi)議》（《漢書(shū)·五行志》上）！稘h書(shū)·五行志》不可不讀，這是西漢儒教的絕妙寫(xiě)真。
六、董仲舒的陰陽(yáng)五行之學(xué)，本是陰陽(yáng)家的思想，自從他“始推陰陽(yáng)，為儒者宗”，便成了儒教的正統(tǒng)思想了。他用《尚書(shū)》里的一篇《洪范》作底子，把五行分配“洪范”的“五事”（貌木，言金，視火，聽(tīng)水，心土），每一件事的失德各有災(zāi)異感應(yīng)。這個(gè)架子后來(lái)在夏侯始昌和夏侯勝的手里便成為《洪范五行傳》。夏侯勝之學(xué)在漢朝成為顯學(xué)，一傳而有夏侯建、周堪、孔霸，再傳而有許商、孔光等。許商與劉向各有《洪范五行傳記》。這是災(zāi)異的“尚書(shū)學(xué)”，和上節(jié)說(shuō)的災(zāi)異的“春秋學(xué)”相輔，合組成一個(gè)絕大規(guī)模的陰陽(yáng)五行的儒教系統(tǒng)，籠罩了兩千年的儒教思想。
看《漢書(shū)·五行志》及（（儒林傳》。此外應(yīng)看《漢書(shū)》卷七五，七八，八一，八四，八五。
七、漢朝的儒教固然是迷信的，淺陋的，幼稚的。但這背后似乎含有深長(zhǎng)的意義。漢帝國(guó)的創(chuàng)業(yè)者從民間來(lái)，知識(shí)不高，而專(zhuān)制的淫威卻不減于秦始皇、二世。夷三族、具五刑，不但行于高帝呂后之時(shí)，并且見(jiàn)于寬仁的文帝時(shí)代。儒家學(xué)者對(duì)于這獨(dú)裁政體，競(jìng)沒(méi)有抵抗的辦法，只有抬有一個(gè)天來(lái)壓住皇帝，希望在那迷信的帝國(guó)宗教底下得著一點(diǎn)點(diǎn)制裁皇帝的神權(quán)。董仲舒屢說(shuō)“以人隨君，以君隨天”；“屈民而伸君，屈君而伸天”：這正是墨教“上同于天”的意旨，后世儒者都依此說(shuō)。其實(shí)孔孟都無(wú)“屈民伸君”之說(shuō)，漢家建立的儒教乃是墨教的化身。
比較《墨子·尚同篇》及董仲舒的《對(duì)策》；《春秋繁露·玉杯》、《陰陽(yáng)義》、《如天之為》、《天地之行》等篇。
八、關(guān)于漢朝儒教的經(jīng)典，近代學(xué)者創(chuàng)為“今文”與“古文”之說(shuō)，其說(shuō)起于廖平的《今古學(xué)考》（1886）？涤袨榈摹缎聦W(xué)偽經(jīng)考》（1891）與崔適的《史記探源》（1910）更發(fā)揮此說(shuō)，更走極端。諸家所說(shuō)，并不一致，但總其大意，他們認(rèn)“今文”的經(jīng)典先出，“古文”的經(jīng)典晚出。先出的今文經(jīng)傳是《轂梁春秋》、《公羊春秋》、《儀禮》，齊魯韓三家《詩(shī)》，今文《尚書(shū)》。晚出的古文經(jīng)傳是《左氏春秋》、《周禮》、《毛詩(shī)》，古文《尚書(shū)》（此僅舉其大意）。廖平原來(lái)不過(guò)說(shuō)：“今經(jīng)皆孔子所作，古經(jīng)多學(xué)古者潤(rùn)色史冊(cè)；今學(xué)出于春秋時(shí)，古學(xué)成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)，今學(xué)西漢皆立博士，古學(xué)西漢多行于民間！钡搅丝涤袨椤⒋捱m，就說(shuō)古文經(jīng)傳都是王莽時(shí)代劉歆偽造的了。
看所舉廖、康、崔的三種書(shū)。反對(duì)此說(shuō)的書(shū)甚多，看錢(qián)穆的《劉向劉歆父子年譜》（《燕京學(xué)報(bào)》第七期）。
九、平心看來(lái)，漢朝所處的經(jīng)傳，只有先出后出的次第，其中也有內(nèi)容優(yōu)劣的不同，但并沒(méi)有兩個(gè)對(duì)立的“今文學(xué)”和“古文學(xué)”的學(xué)派。王國(guó)維說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)，秦用籀文，六國(guó)用古文；秦并天下以后，用小篆和隸書(shū)統(tǒng)一文字，于是古文籀文并廢。此說(shuō)似甚可信。東方諸國(guó)之書(shū)都是用古文寫(xiě)的，中間經(jīng)過(guò)焚書(shū)禁書(shū)之舉（前213），又經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期兵禍，漢初的君臣又都不提倡讀古書(shū)，挾書(shū)之禁雖已解除（前191），求書(shū)的人還很少。《史記》說(shuō)：“孝文帝時(shí)求能治（（尚書(shū)》者，天下無(wú)有！边@可見(jiàn)當(dāng)日讀古書(shū)者之少。初出的經(jīng)傳都用“今文”重寫(xiě)，有經(jīng)師教授，次第列在學(xué)官。但還有一些用“古文”書(shū)寫(xiě)的古書(shū)也陸續(xù)出現(xiàn)。其時(shí)去古稍遠(yuǎn)，非有特別的古文訓(xùn)練的人，已不能讀這些古文書(shū)了。司馬迂（《自序》說(shuō)他“年十歲則誦古文”，所以能參考古文記載，著作《史記》！妒酚洝凡捎昧嗽S多（（春秋左傳》的材料，是無(wú)可疑的；《史記》又提到《周官》，《封禪書(shū)》中有引“周官曰”的話。《史記·儒林傳》記孔安國(guó)家有古文《尚書(shū)》，安國(guó)“以今文讀之，因以起其家。逸書(shū)得十余篇”。這三部書(shū)，——《左傳》、《周官》，古文《尚書(shū)》，——都是后來(lái)所謂“古文經(jīng)”，在司馬遷時(shí)都已出現(xiàn)，但因?yàn)樗麄兺沓觯m然受史家的采用，卻不曾得當(dāng)時(shí)儒生的看重。當(dāng)時(shí)儒生正走上了陰陽(yáng)災(zāi)異的儒教的一路，他們要的是奇怪的微言大義，用不著那些記載事實(shí)掌故的史書(shū)。迷信的儒生競(jìng)說(shuō)：“《尚書(shū)》二十九篇者，法北斗七宿也。四七二十八篇，其一日斗矣！”（見(jiàn)《論衡·正說(shuō)篇》）二十九篇既法天象，自然不許十六篇古文《尚書(shū)》加入了。但后出的這些書(shū)，經(jīng)過(guò)學(xué)者的整理，如《左傳》經(jīng)過(guò)翟方進(jìn)、尹成、劉歆等人的整理，如（（周官》經(jīng)過(guò)王莽的“發(fā)得”，也許經(jīng)過(guò)王莽的修改增補(bǔ)，——他們的價(jià)值就很明顯了。到了西漢晚年，劉歆就主張把這些經(jīng)傳——《左氏春秋》、《毛詩(shī)》、《逸禮》，古文《尚書(shū)》，——都列于學(xué)官！傲杏趯W(xué)官”就是在國(guó)立大學(xué)里添設(shè)這幾科的講座。當(dāng)時(shí)的博士儒生大反對(duì)此事，劉歆失敗了。后來(lái)王莽雖把這些書(shū)列在學(xué)官，并添上了《周官》，但王莽敗死后，這些經(jīng)傳仍被廢黜，古文《尚書(shū)》競(jìng)完全散失了。但《左傳》《周官》《毛詩(shī)》，因?yàn)樗麄儽旧韮?nèi)容的價(jià)值，到了三國(guó)以后，終被列入學(xué)官，漸漸替代了今文經(jīng)傳的地位。
……

大師眼中的國(guó)學(xué)－胡適講國(guó)學(xué) 作者簡(jiǎn)介

胡適（1891—1962），原名胡嗣糜，字希疆，參加“庚款”留美考試后改名適，字適之，F(xiàn)代著名學(xué)者、詩(shī)人、歷史學(xué)家、文學(xué)家、哲學(xué)家，曾歷任北京大學(xué)教授、北大文學(xué)院院長(zhǎng)、輔仁大學(xué)教授及董事、中華民國(guó)駐美幣利堅(jiān)合眾國(guó)特命全權(quán)大使、美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館東方部名譽(yù)顧問(wèn)、北京大學(xué)校長(zhǎng)、中央研究院院士、普林斯頓大學(xué)葛思德東方圖書(shū)館館長(zhǎng)、中華民國(guó)中央研究院（位于臺(tái)北南港）院長(zhǎng)等職，是中國(guó)自由主義的先驅(qū)。

  • 主題：細(xì)細(xì)品讀大師

    大師國(guó)學(xué)全套書(shū)都值得收藏細(xì)讀。

    2016/3/11 20:23:58
    讀者:201***(購(gòu)買(mǎi)過(guò)本書(shū))
  • 主題：沖著作者買(mǎi)的

    沖著作者買(mǎi)的，胡適啊，還用評(píng)論嗎

    2011/7/5 16:08:37
    讀者:lil***(購(gòu)買(mǎi)過(guò)本書(shū))
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