民族記憶與地域情韻:中國(guó)西部原生態(tài)文化論稿
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民族記憶與地域情韻:中國(guó)西部原生態(tài)文化論稿 版權(quán)信息
- ISBN:9787544034869
- 條形碼:9787544034869 ; 978-7-5440-3486-9
- 裝幀:暫無(wú)
- 冊(cè)數(shù):暫無(wú)
- 重量:暫無(wú)
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民族記憶與地域情韻:中國(guó)西部原生態(tài)文化論稿 本書(shū)特色
《民族記憶與地域情韻:中國(guó)西部原生態(tài)文化論稿》是中國(guó)西部文學(xué)藝術(shù)與文化研究叢書(shū)之一。
民族記憶與地域情韻:中國(guó)西部原生態(tài)文化論稿 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)是一部以地域文化與民族文化為坐標(biāo),運(yùn)用文化人類學(xué)的觀點(diǎn)和文化哲學(xué)的理論對(duì)中國(guó)西部民間原生態(tài)文化進(jìn)行的密碼解譯研究。目的在于揭示中國(guó)西部民間原生態(tài)文化的永恒魅力和價(jià)值,展現(xiàn)其強(qiáng)大的時(shí)空穿透力與無(wú)可抗拒的精神沖擊波。
民族記憶與地域情韻:中國(guó)西部原生態(tài)文化論稿 目錄
**章 西部文化模式的原始奠基
**節(jié) 宇宙陰陽(yáng)分類法和二元互補(bǔ)論的思維哲學(xué)
一、伏羲八卦:陰陽(yáng)結(jié)構(gòu)與符號(hào)演繹
(一)伏羲其人與畫(huà)卦的傳說(shuō)
(二)陰陽(yáng)相構(gòu)為萬(wàn)物之本:宇宙發(fā)生論及符號(hào)化圖式
(三)太極八卦——宇宙、社會(huì)和人生詮釋的密碼
二、女?huà)z煉石補(bǔ)天:調(diào)理陰陽(yáng)與二元互補(bǔ)論
(一)女?huà)z其人及補(bǔ)天的傳說(shuō)
(二)陰陽(yáng)失調(diào)與人類危機(jī)
(三)大宇宙與小宇宙:天、地、人三位一體的類比和同構(gòu)
三、男女為陰陽(yáng)根基:伏羲、女?huà)z結(jié)為夫妻
(一)原始生殖祖神:兄妹婚傳說(shuō)的意義
(二)人首蛇身交尾:陰陽(yáng)為天地之道,男女為陰陽(yáng)之根
四、伏羲文化——人類學(xué)檔案
(一)從蛇到龍:生物意義及社會(huì)意義
(二)從人首蛇身到人首龍身:神本與人本的雙重意識(shí)
(三)從伏羲到太昊:神化及史化、文化及文明
(四)從文化記憶到民族認(rèn)同:國(guó)家形成與太昊伏羲聯(lián)稱
第二節(jié) 龍圖騰主體意識(shí)的確立及龍文化的聚焦與輻射
一、渭河之濱的歷史偉人:炎帝與黃帝
二、民本與政治:炎帝的禪讓、東移和農(nóng)耕取向
三、民主與權(quán)力:黃帝的修德振兵和道統(tǒng)定式
四、龍文化的融合與輻射
(一)五龍會(huì)聚及華夏民族的政治格局
(二)龍的神化與人文化
第三節(jié) 德力兼容意識(shí)與昆侖精神
一、西王母與昆侖
二、人獸型組合:道德力與獸力意識(shí)的兼容
(一)道德力與獸力合成的理想人格
(二)西王母兩次形變與女性地位的確立
三、昆侖精神:西王母的道德意識(shí)升華
四、西王母神話的再度崛起與民間道教的勃興
第二章 西部先民日神一統(tǒng)的多元圖騰綜合
**節(jié) 日神一統(tǒng)的多元圖騰綜合體形成的民族背景
一、神話時(shí)代信仰龍圖騰的氏族
二、傳說(shuō)時(shí)代的原始三大部族
三、史籍記載的古代社會(huì)民族
第二節(jié) 圖騰主體:龍、鳳、虎、龜
一、盤(pán)古與龍圖騰
二、伏羲、女?huà)z與龍、鳳、虎圖騰
三、炎帝、黃帝與龍、鳳、虎、龜圖騰
四、西王母與龍、風(fēng)、虎圖騰
五、龍、鳳、虎、龜?shù)纳衩鼗?br> 第三節(jié) 太陽(yáng)崇拜與日神居中的圖騰整合
一、太陽(yáng)崇拜的原始遺留
二、日神一統(tǒng)的圖騰整合
第四節(jié) 原始崇拜影響下的圖騰變異
一、火祀與祀火——太陽(yáng)圖騰崇拜的變異
二、文身與五彩絲——龍圖騰崇拜的變異
第三章 西部婚姻與喪葬禮儀中的生殖意識(shí)與靈魂觀念
**節(jié) 婚禮中的生殖意識(shí)
一、長(zhǎng)命水與生育旺盛的象征
二、蛇蛙禮饃與性交行為的模擬
三、抱瓜及破瓜與孵化形態(tài)的夸張
第二節(jié) 葬禮中的靈魂觀念
一、靈魂的復(fù)活與形變
二、喪葬禮儀中的靈魂情結(jié)
第四章 西部節(jié)日與民族傳統(tǒng)文化
**節(jié) 年節(jié)與天人交際
第二節(jié) 清明節(jié)與神鬼祭
第三節(jié) 端午節(jié)與五行意識(shí)
第四節(jié) 乞巧節(jié)與宗教世俗化
第五節(jié) 中秋節(jié)與巫術(shù)體驗(yàn)
第六節(jié) 重陽(yáng)節(jié)與陰陽(yáng)觀念
第五章 神圣與神秘世界的魅力
**節(jié) 民間諸神信仰的多元化
一、自然崇拜儀式化趨向——和諧的天人關(guān)系
二、圖騰崇拜的精神寄托——氏族信仰的象征符號(hào)
三、祖先崇拜的歷史意義——人類族群的紀(jì)念碑
四、生殖崇拜的原始意象——人口匱乏的壓力與樸素的自身反思
第二節(jié) 社儀信仰的精神宣泄與心理滿足
一、驅(qū)儺:情緒釋放與人神互滲
二、巫術(shù):控制自然的幻想及心理誤區(qū)的拯救
三、禁忌:道德規(guī)范的神秘化與行為準(zhǔn)則的合理性
第六章 原始文學(xué)藝術(shù)的文化多維價(jià)值
**節(jié) 西部神話價(jià)值:原始神與先民創(chuàng)造性張力
一、原始神是先民創(chuàng)造性意識(shí)的產(chǎn)物
二、原始神是先民創(chuàng)造性思維的概括
三、原始神是先民創(chuàng)造性實(shí)踐的結(jié)晶
四、特例——試論洪水神話的民族學(xué)價(jià)值
第二節(jié) 巖畫(huà)與彩陶的價(jià)值:原始思維與意識(shí)的藝術(shù)化
一、巖畫(huà)——混沌思維中的直觀性與抽象性
二、彩陶——群體意識(shí)中的神秘性與象征性
第三節(jié) 原始審美意識(shí)中的文化價(jià)值導(dǎo)向及其審美范式
一、審美主體與審美客體的文化價(jià)值聯(lián)系及轉(zhuǎn)化
二、信仰與功利的互動(dòng)審美循環(huán)及多式特點(diǎn)
第七章 道德與哲學(xué)合一的文化結(jié)構(gòu)
**節(jié) 道德結(jié)構(gòu)
一、以儒家思想為核心的鄉(xiāng)土情誼
二、以道家思想為核心的無(wú)為情趣
三、陽(yáng)剛與陰柔相融的道德品格
第二節(jié) 哲學(xué)結(jié)構(gòu)
一、順天道:生命哲學(xué)
二、應(yīng)地道:思維哲學(xué)
三、識(shí)人道:處世哲學(xué)
第八章 西部文化類型及特征
**節(jié) 文化多維的自然類型
第二節(jié) 西部文化特征的建構(gòu)基點(diǎn)
一、以種植飼養(yǎng)為主體的農(nóng)牧文化系統(tǒng)
(一)產(chǎn)生于農(nóng)牧基礎(chǔ)之上的文化建筑
(二)農(nóng)牧業(yè)衍生的樹(shù)體式繁殖文化及生產(chǎn)慣制
二、以鄉(xiāng)民為主體的人格自我價(jià)值概括
(一)行為參照系——多元價(jià)值觀
(二)尋根意識(shí)——天賦神授與自我創(chuàng)造的復(fù)合價(jià)值觀
(三)桃花源理想的人格自我典型化——價(jià)值評(píng)價(jià)及指向
參考文獻(xiàn)
后記
民族記憶與地域情韻:中國(guó)西部原生態(tài)文化論稿 節(jié)選
《民族記憶與地域情韻:中國(guó)西部原生態(tài)文化論稿》是一部以地域文化與民族文化為坐標(biāo),運(yùn)用文化人類學(xué)的觀點(diǎn)和文化哲學(xué)的理論對(duì)中國(guó)西部民間原生態(tài)文化進(jìn)行的密碼解譯研究。目的在于揭示中國(guó)西部民間原生態(tài)文化的永恒魅力和價(jià)值,展現(xiàn)其強(qiáng)大的時(shí)空穿透力與無(wú)可抗拒的精神沖擊波。中國(guó)西部是華夏與南苗繁衍生息的*早地區(qū),歷史悠久而古樸,文化深厚而博大。隨著時(shí)代的發(fā)展,當(dāng)代西部民族在繼承先民遺風(fēng)的基礎(chǔ)上,不斷創(chuàng)新,開(kāi)拓進(jìn)取,為我們營(yíng)造了一片廣袤肥沃的原生態(tài)文化圈。其特點(diǎn)具有極大的奠基性、代表性、包容性、多元性,呈現(xiàn)出“和而不同”、“美美與共”的獨(dú)特精神,成為人類學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科取之不盡、用之不竭的思想寶庫(kù)。全書(shū)包括“七大”主題,涉及大量的歷史文獻(xiàn)、民俗與民間文學(xué)文本、考古資料以及至今存活的文化敘事。全書(shū)通過(guò)探源與揭秘,彰顯了西部民間文化的神圣世界與世俗世界合一的哲學(xué)理念。
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插圖:陰陽(yáng)化生之秘意在于男女媾精,伏羲、女?huà)z兄妹婚昭示了人類對(duì)陰陽(yáng)的感受從理性走向現(xiàn)實(shí)。伏羲、女?huà)z兄妹結(jié)為夫妻的神話最早見(jiàn)于《獨(dú)異志》:“昔宇宙初開(kāi)之時(shí),只有女?huà)z兄妹二人在昆侖山,而天下未有人民,議以為夫妻,又自羞恥。兄即與其妹上昆侖山,咒日:‘若天遣我兄妹二人為夫妻,即煙悉合;若不,使煙散!谑菬熂春。其妹即來(lái)就兄。乃結(jié)草為扇,以障其面。今時(shí)人取婦執(zhí)扇,象其事也!泵耖g廣有傳聞,內(nèi)容各異,從歷史學(xué)的角度看,它無(wú)可辯駁地證實(shí)了在中國(guó)原始社會(huì)中曾經(jīng)有過(guò)同血緣的婚姻階段。但從原始人的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)來(lái)考察,它的目的并非是讓后人來(lái)了解他們的歷史,而恰好是讓后人在了解他們的歷史中認(rèn)識(shí)他們的思想、意識(shí)和精神。當(dāng)我們客觀地審視民間流傳的類似《獨(dú)異志》所載的伏羲、女?huà)z兄妹造人煙的神話時(shí),不難發(fā)現(xiàn)它所蘊(yùn)涵的深邃意義就在于視男女為陰陽(yáng)根基的主題!丢(dú)異志》所記的那段咒語(yǔ)中,用煙散、煙合的思想來(lái)判定兄妹倆婚姻成功與否,其本身包含著除巫術(shù)的神判意識(shí)外,還有陽(yáng)男陰女相合相離的觀念!霸茻煛薄ⅰ盁熡辍、“云雨”等皆為喻辭。中國(guó)古人常委婉地把男女相媾之事喻為“云雨”或“煙雨”。煙合即人合,煙散即人散,概念相關(guān),F(xiàn)代氣象學(xué)中認(rèn)為,云煙中常有正負(fù)電,即有陰性陽(yáng)性之分。陰陽(yáng)相吸,形成雷電云雨天氣。驗(yàn)之于今天仍活在人們口頭上的兄妹造人煙的神話,這種男女相配、陰陽(yáng)相構(gòu)的觀念就更加清楚了。今甘肅天水流傳的伏羲、女?huà)z的神話,一開(kāi)篇就說(shuō):“盤(pán)古JTT天地,有了日月;女?huà)z、伏羲結(jié)了婚,有了男女,有了陰陽(yáng)!边@里,天地、日月、陰陽(yáng)、男女,具有同等意義的內(nèi)涵關(guān)系。女?huà)z是中國(guó)的生育祖神,這是毋庸置疑的。其實(shí),伏羲的本義也與生育相關(guān)。
民族記憶與地域情韻:中國(guó)西部原生態(tài)文化論稿 作者簡(jiǎn)介
武文,蘭州大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。長(zhǎng)期從事中國(guó)民間文學(xué)、民俗學(xué)、文化人類學(xué)、文化哲學(xué)、中國(guó)文化思想以及中國(guó)西部原生態(tài)文化等學(xué)科的教學(xué)與研究工作。出版有《宏觀文化人類學(xué)》、《秦隴文化論》、《甘肅民間文學(xué)概論》、《裕固族文學(xué)研究》、《文化學(xué)論綱——社會(huì)文化人類學(xué)的解讀》、《中國(guó)民俗學(xué)古典文獻(xiàn)輯論》、《中國(guó)民間文學(xué)古典文獻(xiàn)輯論》、《中國(guó)民間故事集成·甘肅民間故事卷》、《中國(guó)民俗大系·甘肅民俗》等10余部學(xué)術(shù)著作;參編《中國(guó)歌謠集成·甘肅歌謠卷》、《中國(guó)諺語(yǔ)集成·甘肅諺語(yǔ)卷》、《中國(guó)民俗大系》等大型圖書(shū)30余部;發(fā)表學(xué)術(shù)論文60余篇,F(xiàn)任海南大學(xué)三亞學(xué)院人文與傳播分院院長(zhǎng)。
- 主題:中國(guó)西部原生態(tài)文化
本書(shū)揭示了中國(guó)西部民間原生態(tài)文化的永恒魅力和價(jià)值,展現(xiàn)其強(qiáng)大的時(shí)空穿透力與無(wú)法抗拒的精神沖擊波。
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