康德學(xué)述
豆瓣8.4分,北京大學(xué)哲學(xué)系教授鄭昕著作,本書概述了康德的主要思想,并論證了其中的道理。
作者:鄭昕
所屬叢書:
商務(wù)印書館文庫(kù)
開(kāi)本:
32開(kāi)
頁(yè)數(shù):
257
讀者評(píng)分:4.9分28條評(píng)論
本類榜單:哲學(xué)/宗教銷量榜
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康德學(xué)述 版權(quán)信息
- ISBN:7100028205
- 條形碼:9787100028202 ; 978-7-100-02820-2
- 裝幀:簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù):暫無(wú)
- 重量:暫無(wú)
- 所屬分類:>>
康德學(xué)述 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《康德學(xué)述》概述了康德的主要思想,并論證了其中的道理,用自己的話講出,對(duì)于稍有康德哲學(xué)知識(shí)的人,閱讀起來(lái)仍是有興趣的、有價(jià)值的。鄭昕是我國(guó)**位康德專家,研究康德哲學(xué)功底十分深厚!犊档聦W(xué)述》也是我國(guó)認(rèn)真介紹康德哲學(xué)的**本專著,曾經(jīng)使很多現(xiàn)已是著名專家、教授的人受益匪淺。
康德學(xué)述 目錄
弁言
談?wù)軐W(xué)(代序一)
從希臘,文藝復(fù)興,說(shuō)到康德的唯心論(代序二)
一 康德對(duì)玄學(xué)之批評(píng)
前言
本論
上篇玄學(xué)之由來(lái):對(duì)象原則種種
現(xiàn)象與物如的分別
釋物如
玄學(xué)怎樣產(chǎn)生的
經(jīng)驗(yàn)的方向
經(jīng)驗(yàn)的方向與玄學(xué)
玄學(xué)之對(duì)象——“先驗(yàn)的幻象”
玄學(xué)的原則
下篇各種玄學(xué)系統(tǒng)及其批評(píng)
三種理念
三種玄學(xué)
甲、心靈玄學(xué)(理性心理學(xué))及共批評(píng)
心靈的本體性的波論
心靈的單一性的波論
心靈不滅的波論
心靈的人格性的波論
心靈的理想性的波論
“心理學(xué)問(wèn)題”的出路
乙、字宙玄學(xué)(理性的宇宙論)及其批評(píng)
關(guān)于宇宙量的爭(zhēng)執(zhí)
關(guān)于宇宙內(nèi)容的爭(zhēng)執(zhí)
關(guān)于宇宙秩序的爭(zhēng)執(zhí)
關(guān)于宇宙存在的爭(zhēng)執(zhí)
理性的宇宙論可能么?
理性的宇宙論里的假矛盾命題
丙、“神道”玄學(xué)(理性的神學(xué))及其批評(píng)
本體論的證明(上帝的存在)及其困難
宇宙論的證明(上帝的存在)及其困難
自然神學(xué)的證明(上帝的存在)及其困難
二 康德論知識(shí)
上篇 總問(wèn)題及時(shí)空
Ⅰ 緒論
一、現(xiàn)象與本體對(duì)立的假定
二、感性與悟性對(duì)立的暇定
三、悟性與理性對(duì)立的假定
四、理論的理性(自然)與實(shí)踐的理性(自由)對(duì)立的假定
Ⅱ 問(wèn)題先天綜合判斷如何可能?(或從純理性來(lái)的知識(shí)如何可能?)
一、“分析判斷”與“綜合判斷”的區(qū)別
二、先天綜合判斷
三、數(shù)學(xué)的判斷,是先天綜合判斷
四、自然科學(xué)(物理學(xué))里基本的假定,都是先天綜合判斷
五、玄學(xué)命題是先天綜合命題
、蟆】臻g,時(shí)間,及其“體”,“用”
A、先明空間時(shí)間之“體”——“形上的”討論空間時(shí)問(wèn)
一、空間時(shí)間非經(jīng)驗(yàn)的觀念,而為先天的觀念
二、空間,時(shí)間,不是概念,而是直觀
三、空間時(shí)間是唯一的,無(wú)盡量的
B、空間,時(shí)間的“用”——先驗(yàn)的討論空間時(shí)間
C、“空問(wèn)時(shí)間即在吾心之觀念”
D、空間時(shí)間的“先驗(yàn)的理想性”及“經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性”
中篇
甲、改造的范疇
乙、范疇的“體”“用”
范疇的先驗(yàn)演繹(按**版申說(shuō))
創(chuàng)造的想象力與范疇
范疇的先驗(yàn)演繹(按第二版電說(shuō))
范疇的致用(圖式說(shuō))
下篇 知識(shí)的基本原則
一、本質(zhì)常住的基本原則
二、按照因果律之時(shí)間內(nèi)的繼續(xù)原則
三、交互(影響)的基本原則
經(jīng)驗(yàn)思維底設(shè)準(zhǔn)
附錄 真理與實(shí)在
(一)引論
一、真與實(shí)
二、“思”與“在”
三、幾種對(duì)象——實(shí)在的與不實(shí)在的
四、思維,認(rèn)識(shí)與錯(cuò)誤
五、幾種判斷舉例
六、有效性與效準(zhǔn)
(二)真理問(wèn)題
一、真理,效準(zhǔn)及事實(shí)關(guān)系
二、真理與思維,矛盾法的試用
三、第三境界
四、真理與錯(cuò)誤是平列么?
五、真理與對(duì)象
(三)實(shí)在問(wèn)題
一、實(shí)在問(wèn)題的外形剪影
二、論感覺(jué),客觀思維,實(shí)在之連鎖
談?wù)軐W(xué)(代序一)
從希臘,文藝復(fù)興,說(shuō)到康德的唯心論(代序二)
一 康德對(duì)玄學(xué)之批評(píng)
前言
本論
上篇玄學(xué)之由來(lái):對(duì)象原則種種
現(xiàn)象與物如的分別
釋物如
玄學(xué)怎樣產(chǎn)生的
經(jīng)驗(yàn)的方向
經(jīng)驗(yàn)的方向與玄學(xué)
玄學(xué)之對(duì)象——“先驗(yàn)的幻象”
玄學(xué)的原則
下篇各種玄學(xué)系統(tǒng)及其批評(píng)
三種理念
三種玄學(xué)
甲、心靈玄學(xué)(理性心理學(xué))及共批評(píng)
心靈的本體性的波論
心靈的單一性的波論
心靈不滅的波論
心靈的人格性的波論
心靈的理想性的波論
“心理學(xué)問(wèn)題”的出路
乙、字宙玄學(xué)(理性的宇宙論)及其批評(píng)
關(guān)于宇宙量的爭(zhēng)執(zhí)
關(guān)于宇宙內(nèi)容的爭(zhēng)執(zhí)
關(guān)于宇宙秩序的爭(zhēng)執(zhí)
關(guān)于宇宙存在的爭(zhēng)執(zhí)
理性的宇宙論可能么?
理性的宇宙論里的假矛盾命題
丙、“神道”玄學(xué)(理性的神學(xué))及其批評(píng)
本體論的證明(上帝的存在)及其困難
宇宙論的證明(上帝的存在)及其困難
自然神學(xué)的證明(上帝的存在)及其困難
二 康德論知識(shí)
上篇 總問(wèn)題及時(shí)空
Ⅰ 緒論
一、現(xiàn)象與本體對(duì)立的假定
二、感性與悟性對(duì)立的暇定
三、悟性與理性對(duì)立的假定
四、理論的理性(自然)與實(shí)踐的理性(自由)對(duì)立的假定
Ⅱ 問(wèn)題先天綜合判斷如何可能?(或從純理性來(lái)的知識(shí)如何可能?)
一、“分析判斷”與“綜合判斷”的區(qū)別
二、先天綜合判斷
三、數(shù)學(xué)的判斷,是先天綜合判斷
四、自然科學(xué)(物理學(xué))里基本的假定,都是先天綜合判斷
五、玄學(xué)命題是先天綜合命題
、蟆】臻g,時(shí)間,及其“體”,“用”
A、先明空間時(shí)間之“體”——“形上的”討論空間時(shí)問(wèn)
一、空間時(shí)間非經(jīng)驗(yàn)的觀念,而為先天的觀念
二、空間,時(shí)間,不是概念,而是直觀
三、空間時(shí)間是唯一的,無(wú)盡量的
B、空間,時(shí)間的“用”——先驗(yàn)的討論空間時(shí)間
C、“空問(wèn)時(shí)間即在吾心之觀念”
D、空間時(shí)間的“先驗(yàn)的理想性”及“經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性”
中篇
甲、改造的范疇
乙、范疇的“體”“用”
范疇的先驗(yàn)演繹(按**版申說(shuō))
創(chuàng)造的想象力與范疇
范疇的先驗(yàn)演繹(按第二版電說(shuō))
范疇的致用(圖式說(shuō))
下篇 知識(shí)的基本原則
一、本質(zhì)常住的基本原則
二、按照因果律之時(shí)間內(nèi)的繼續(xù)原則
三、交互(影響)的基本原則
經(jīng)驗(yàn)思維底設(shè)準(zhǔn)
附錄 真理與實(shí)在
(一)引論
一、真與實(shí)
二、“思”與“在”
三、幾種對(duì)象——實(shí)在的與不實(shí)在的
四、思維,認(rèn)識(shí)與錯(cuò)誤
五、幾種判斷舉例
六、有效性與效準(zhǔn)
(二)真理問(wèn)題
一、真理,效準(zhǔn)及事實(shí)關(guān)系
二、真理與思維,矛盾法的試用
三、第三境界
四、真理與錯(cuò)誤是平列么?
五、真理與對(duì)象
(三)實(shí)在問(wèn)題
一、實(shí)在問(wèn)題的外形剪影
二、論感覺(jué),客觀思維,實(shí)在之連鎖
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商品評(píng)論(28條)
- 讀者:請(qǐng)寧讀***(購(gòu)買過(guò)本書)
- 主題:學(xué)問(wèn)夠深,是面向?qū)I(yè)人士的
原本想買來(lái)作為讀康德原著準(zhǔn)備的,到時(shí)候才發(fā)現(xiàn),并不比原著易讀。
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