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高山流水-隱逸人格
作者：陳洪著
所屬叢書(shū)：
插圖本中國(guó)傳統(tǒng)文化人格叢書(shū)
開(kāi)本：
16開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
179
讀者評(píng)分：4.4分17條評(píng)論
本類(lèi)榜單：文化銷(xiāo)量榜
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高山流水-隱逸人格 版權(quán)信息
- ISBN：9787506036818
- 條形碼：9787506036818 ; 978-7-5060-3681-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>
高山流水-隱逸人格 本書(shū)特色
“人格”的初義，據(jù)說(shuō)是“面具”（就如小孩玩的鬼臉），后來(lái)才被引申為“社會(huì)角色”、“對(duì)環(huán)境的順應(yīng)”、某種“特質(zhì)”等等。那么隱士的人格是什么？恕我不作理論總結(jié)。我只籠統(tǒng)地感覺(jué)到：真隱士的特質(zhì)是尋求詩(shī)意地棲居，是人性的一種回歸，是對(duì)仕隱情結(jié)的解脫。比如孔子周游列國(guó)累了，便說(shuō)沂水春風(fēng)“吾與點(diǎn)”；莊子看慣了大小諸侯的爾虞我詐，便要到自然中去逍遙；陶淵明在仕途上倦了，便吟“采菊東籬下，悠然望南山”。而假隱士的社會(huì)角色是官迷、財(cái)迷和名譽(yù)迷，就如走“終南捷徑”的盧藏用，“中隱”到宣城的謝朓，披著袈裟的“黑衣宰相”慧琳。
隱士的人格也具有二律背反性。激情的抗議常常代之以冷漠的不動(dòng)心，任你把屠刀揮舞，涂炭民生；棄俗的高潔往往變成令人作嘔的矯情，隱居用不著不食人間煙火，把飯放餿了再吃；美好、堅(jiān)定的操守時(shí)常伴隨迂腐、滑稽的變態(tài)，不知道娶丑妻，以梅為妻，認(rèn)鶴為子，是否有助于德性……
高山流水-隱逸人格 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)用學(xué)術(shù)隨筆的方式漫談了中國(guó)古代的隱士人格和隱士文化，論述范圍相對(duì)集中在唐宋以前。全書(shū)前面大半的篇幅，是從面上談?wù)撊寮、道家、墨家、佛教和道教與隱士的相互關(guān)系，揭示形形色色的隱逸現(xiàn)象；后面的兩篇，是從個(gè)案的角度拎出了嵇康和陶淵明兩個(gè)標(biāo)本。
人能否“詩(shī)意地棲居”是這本小冊(cè)子要討論的原型話(huà)題。筆者以為，真隱士的特質(zhì)是尋求詩(shī)意地棲居，是人性的一種回歸，是對(duì)仕隱情結(jié)的解脫，是儒、道、釋等各種思潮的產(chǎn)物。同時(shí)，隱士的人格亦具有二律背反性：激情的抗議常常代之以冷漠的不動(dòng)心，棄俗的高潔往往變成令人作嘔的矯情.美好、堅(jiān)定的操守時(shí)常伴隨迂腐、滑稽的變態(tài)。偏偏歷史時(shí)光只放大或縮小了這種二律背反人格的某一方面，于是，隱士變成了縹緲理想的標(biāo)本，似乎他們沒(méi)有血肉、沒(méi)有痛苦、沒(méi)有悲哀。其實(shí)并非如此。
高山流水-隱逸人格 目錄
引言：誰(shuí)能詩(shī)意地棲居
無(wú)道則隱
一、仕與隱的情結(jié)
二、隱居求志
三、隱寸心靈
四、逍遙的大鵬
超塵出世
一、隱于方外
二、心靈的解脫
三、仙風(fēng)道骨
隱于朝廷
一、避世金馬門(mén)
二、在痛苦中風(fēng)流
三、中隱于外郡
隱士的變異
一、隱居蓄志
二、出入于寺廟與宮廷
俠隱的尚文
一、墨家的俠風(fēng)
二、熱情而冷漠的俠隱
專(zhuān)制與隱逸
一、棄萬(wàn)乘如敝屣
二、以隱逸抗拒皇權(quán)
清貧與隱士
一、士志于道的代價(jià)
二、守貧者的變態(tài)
科舉與隱士
一、名落孫山時(shí)
二、以隱求仕
臥龍與屠刀
一、一代風(fēng)流名士
二、錯(cuò)生了一個(gè)時(shí)代
三、痛苦的瀟灑
菊花與美酒
一、自傲與自卑的家世
二、儒道釋思潮的洗禮
三、三仕三隱的痛苦徘徊
四、人格的象征
無(wú)道則隱
一、仕與隱的情結(jié)
二、隱居求志
三、隱寸心靈
四、逍遙的大鵬
超塵出世
一、隱于方外
二、心靈的解脫
三、仙風(fēng)道骨
隱于朝廷
一、避世金馬門(mén)
二、在痛苦中風(fēng)流
三、中隱于外郡
隱士的變異
一、隱居蓄志
二、出入于寺廟與宮廷
俠隱的尚文
一、墨家的俠風(fēng)
二、熱情而冷漠的俠隱
專(zhuān)制與隱逸
一、棄萬(wàn)乘如敝屣
二、以隱逸抗拒皇權(quán)
清貧與隱士
一、士志于道的代價(jià)
二、守貧者的變態(tài)
科舉與隱士
一、名落孫山時(shí)
二、以隱求仕
臥龍與屠刀
一、一代風(fēng)流名士
二、錯(cuò)生了一個(gè)時(shí)代
三、痛苦的瀟灑
菊花與美酒
一、自傲與自卑的家世
二、儒道釋思潮的洗禮
三、三仕三隱的痛苦徘徊
四、人格的象征
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高山流水-隱逸人格 節(jié)選
《高山流水:隱逸人格(插圖本)》用學(xué)術(shù)隨筆的方式漫談了中國(guó)古代的隱士人格和隱士文化，論述范圍相對(duì)集中在唐宋以前。全書(shū)前面大半的篇幅，是從面上談?wù)撊寮、道家、墨家、佛教和道教與隱士的相互關(guān)系，揭示形形色色的隱逸現(xiàn)象；后面的兩篇，是從個(gè)案的角度拎出了嵇康和陶淵明兩個(gè)標(biāo)本。人能否“詩(shī)意地棲居”是這本小冊(cè)子要討論的原型話(huà)題。筆者以為，真隱士的特質(zhì)是尋求詩(shī)意地棲居，是人性的一種回歸，是對(duì)仕隱情結(jié)的解脫，是儒、道、釋等各種思潮的產(chǎn)物。同時(shí)，隱士的人格亦具有二律背反性：激情的抗議常常代之以冷漠的不動(dòng)心，棄俗的高潔往往變成令人作嘔的矯情.美好、堅(jiān)定的操守時(shí)常伴隨迂腐、滑稽的變態(tài)。偏偏歷史時(shí)光只放大或縮小了這種二律背反人格的某一方面，于是，隱士變成了縹緲理想的標(biāo)本，似乎他們沒(méi)有血肉、沒(méi)有痛苦、沒(méi)有悲哀。其實(shí)并非如此。
高山流水-隱逸人格 相關(guān)資料
插圖：“如有用我者，吾其為東周。”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）就是說(shuō)將使周文王、周武王的盛世重現(xiàn)于東方！為了實(shí)現(xiàn)這樣的抱負(fù)，孔子不辭風(fēng)塵，游走列國(guó)，忙得“席不暇暖”，！鞍l(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至”
高山流水-隱逸人格 作者簡(jiǎn)介
陳洪，1959年生，連云港市人。1983年徐州師范學(xué)院中文系本科畢業(yè)，1997年蘇州大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)博士畢業(yè)。現(xiàn)為徐州師范大學(xué)文學(xué)院教授，主要從事先秦兩漢魏晉南北朝文學(xué)、文化的教學(xué)和研究工作。全國(guó)首批高等學(xué)校特色專(zhuān)業(yè)建設(shè)點(diǎn)負(fù)責(zé)人，主持國(guó)家、教育部、江蘇省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目四項(xiàng)。發(fā)表學(xué)術(shù)論文三十多篇，著有《隱逸人格》（1996）、《醒醉人生》（1996）、《升霞與涅檠》（合作，1998）、《詩(shī)化人生》（2001）、《佛教與中古小說(shuō)》（2007）等著作，主編《竹溪文叢》（一套八部，合作，1999）。
商品評(píng)論(17條)
- 主題：主要是沖著隱士二字來(lái)的
這套圖書(shū)還是非常別致的，所選隱士也是名副其實(shí)，生平介紹也很詳實(shí)，對(duì)于每一個(gè)隱士的思想和風(fēng)格也做了闡述和挖掘。我個(gè)人非常崇拜古人中隱士的這類(lèi)人，他們高潔脫俗，不愿意接受權(quán)力的專(zhuān)制壓迫，喜歡表達(dá)個(gè)人的自由思想，曠達(dá)灑脫，風(fēng)流倜儻，充分展示了人的自由的天性，這些人品格純粹高尚，才高八斗，而又不為五斗名折腰。更不愿意向權(quán)貴低頭，令人為其人格的高貴而肅然起敬。但很多人受到權(quán)力的迫害打壓，因此而命運(yùn)多舛，令人扼腕，中國(guó)的知識(shí)分子的宿命充分說(shuō)明，在一個(gè)專(zhuān)制的制度里，是很難容得下有思想和追求的人，古人云：木秀于林，風(fēng)必摧之。就是這個(gè)道理吧
- 主題：整體還不錯(cuò)。
這套書(shū)買(mǎi)齊了，整體編寫(xiě)不錯(cuò)。但是語(yǔ)言實(shí)在是有些口語(yǔ)化，不夠?qū)I(yè)。
- 主題：不錯(cuò)的專(zhuān)題書(shū)
09年首版首印，全新，裝幀設(shè)計(jì)清新簡(jiǎn)約，倒是挺符合本書(shū)主旨的。有不少插圖，增加了趣味性。 本書(shū)討論了古代隱士品性與事跡，事實(shí)上這也是研究中國(guó)人性格不可或缺的一方面。書(shū)中分了不同主題，綜合來(lái)看是比較系統(tǒng)的。當(dāng)然這些主題之間亦有重復(fù)之處。 整體而言，可給4星。
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