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中國(guó)倫理學(xué)史

此本《中國(guó)倫理學(xué)史》是第一部系統(tǒng)整理和研究中國(guó)古代倫理思想發(fā)生、發(fā)展及其變遷的學(xué)術(shù)著作，也是蔡元培先生代表性理論著作之一。民國(guó)學(xué)術(shù)文化名著叢書。

作者：蔡元培
出版社：岳麓書社出版時(shí)間：2010-01-01
開(kāi)本： 16開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 158
讀者評(píng)分：4.7分19條評(píng)論
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中國(guó)倫理學(xué)史 版權(quán)信息

中國(guó)倫理學(xué)史 本書特色

倫理界之通例，非先有學(xué)說(shuō)以為實(shí)行道德之標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)倫理之現(xiàn)象，早流行于社會(huì)，而后有學(xué)者觀察之、研究之、組織之，以成為學(xué)說(shuō)也，在我國(guó)唐虞三代間，實(shí)踐之道德，漸歸納為理想。雖未成學(xué)理之體制，而后世種種學(xué)說(shuō)，濫觴于是矣。

中國(guó)倫理學(xué)史 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書主要內(nèi)容包括：總論；唐虞三代倫理思想之萌芽；孔子；子思；孟子；荀子；老子；莊子；許行等。

中國(guó)倫理學(xué)史 目錄

緒論
**期 先秦創(chuàng)始時(shí)代
**章 總論
第二章 唐虞三代倫理思想之萌芽
（一）儒家
第三章 孔子
第四章 子思
第五章 孟子
第六章 荀子
（二）道家
第七章 老子
第八章 莊子
（三）農(nóng)家
第九章 許行
（四）墨家
第十章 墨子
（五）法家
第十一章 管子
第十二章 商君
第十三章 韓非子
**期結(jié)論
第二期 漢唐繼承時(shí)代
**章 總說(shuō)
第二章 淮南子
第三章 董仲舒
第四章 揚(yáng)雄
第五章 王充
第六章 清談家之人生觀
第七章 韓愈
第八章 李翱
第二期結(jié)論
第三期 宋明理學(xué)時(shí)代
**章 總說(shuō)
第二章 王荊公
第三章 邵康節(jié)
第四章 周濂溪
第五章 張橫渠
第六章 程明道
第七章 程伊川
第八章 程門大弟子
第九章 朱晦庵
第十章 陸象山
第十一章 楊慈湖
第十二章 王陽(yáng)明
第三期結(jié)論
附錄
后記
展開(kāi)全部

中國(guó)倫理學(xué)史 節(jié)選

《中國(guó)倫理學(xué)史》內(nèi)容簡(jiǎn)介：蔡元培是我國(guó)近代民主主義革命家和教育家，歷任教育總長(zhǎng)、北京大學(xué)校長(zhǎng)、中央研究院院長(zhǎng)等職，冶中西學(xué)術(shù)于一爐，集新舊思想于一身，被毛澤東譽(yù)為“學(xué)界泰斗，人世楷！，有《蔡元培全集》行于世。此本《中國(guó)倫理學(xué)史》是**部系統(tǒng)整理和研究中國(guó)古代倫理思想發(fā)生、發(fā)展及其變遷的學(xué)術(shù)著作，也是蔡元培先生代表性理論著作之一。書中將中國(guó)倫理學(xué)史劃分為三個(gè)時(shí)代，系統(tǒng)介紹了我國(guó)古代各個(gè)歷史時(shí)期倫理學(xué)界重要的流派及主要代表人物，闡述了各家學(xué)說(shuō)的要點(diǎn)、源流及發(fā)展，并以科學(xué)的方法辨析其優(yōu)長(zhǎng)與缺失。其為中國(guó)近代倫理學(xué)的建構(gòu)提供了重要的指導(dǎo)和借鑒。此次重新出版，以1933年3月商務(wù)印書館印行的國(guó)難后**版為底本，并以2005年上海古籍本為參校本，進(jìn)行了編輯整理。我們?cè)谧裱偶硗ㄐ性瓌t的基礎(chǔ)上。盡量尊重歷史文獻(xiàn)的原貌，以基本保存其時(shí)代特征。

中國(guó)倫理學(xué)史 相關(guān)資料

第二章 唐虞三代倫理思想之萌芽倫理思想之基本我國(guó)人文之根據(jù)于心理者。為祭天之故習(xí)。而倫理思想，則由家長(zhǎng)制度而發(fā)展，一以貫之。而敬天畏命之觀念.由是立焉。天之觀念五千年前，吾族由西方來(lái)，居黃河之濱，筑室力田，與冷酷之氣候相競(jìng)，日不暇給。沐雨露之惠，懔水旱之災(zāi)，則求其源于蒼蒼之天。而以為是即至高無(wú)上之神靈，監(jiān)吾民而賞罰之者也。及演進(jìn)而為抽象之觀念，則不視為具有人格之神靈，而競(jìng)認(rèn)為溥博自然之公理。于是揭其起伏有常之諸現(xiàn)象，以為人類行為之標(biāo)準(zhǔn)。以為茍知天理，則一切人事，皆可由是而類推。此則由崇拜自然之宗教心，而推演為宇宙論者也。天之公理古人之宇宙論有二：一以動(dòng)力說(shuō)明之。而為陰陽(yáng)二氣說(shuō)；一以物質(zhì)說(shuō)明之，而為五行說(shuō)。二說(shuō)以漸變遷，而皆以宇宙之進(jìn)動(dòng)為對(duì)象：前者由兩儀而演為四象，由四象而演為八卦，假定八者為原始之物象，以一切現(xiàn)象，皆為彼等互動(dòng)之結(jié)果。因以確立現(xiàn)象變化之大法，而應(yīng)用于人事。后者以五行為成立世界之原質(zhì)，有相生相克之性質(zhì)。而世界各種現(xiàn)象。即于其性質(zhì)同異間，有因果相關(guān)之作用，故可以由此推彼。而未來(lái)之現(xiàn)象，亦得而豫察之。兩者立論之基本，雖有徑庭.而于天理人事同一法則之根本義，則若合符節(jié)。蓋于天之主體.初未嘗極深研究，而即以假定之觀念，推演之，以應(yīng)用于實(shí)際之事象。此吾國(guó)古人之言天，所以不同于西方宗教家，而特為倫理學(xué)最高觀念之代表也。天之信仰天有顯道，故人類有法天之義務(wù)，是為不容辨證之信仰，即所謂順帝之則者也。此等信仰，經(jīng)歷世遺傳，而浸浸成為天性。如《尚書》中君臣交警之辭，動(dòng)必及天，非徒辭令之習(xí)慣。實(shí)亦于無(wú)意識(shí)中表露其先天之觀念也。天之權(quán)威古人之觀天也，以為有何等權(quán)威乎！兑住吩唬骸皠?cè)嵯嗄Γ闹岳做，?rùn)之以風(fēng)雨。日月運(yùn)行，一寒一暑。干道成男，坤道成女。干知大始，坤作成物！敝^天之于萬(wàn)物，發(fā)之收之，整理之，調(diào)攝之，皆非無(wú)意識(shí)之動(dòng)作，而密合于道德。觀其利益人類之厚而可知也。人類利用厚生之道。悉本于天，故不可不畏天命，而順天道。畏之順之，則天錫之福。如風(fēng)雨以時(shí)，年轂順成，而余慶且及于子孫；其有侮天而違天者.天則現(xiàn)種種災(zāi)異，如日月告兇、陵谷變遷之類，以警戒之。猶不悔，則罰之。此皆天之性質(zhì)之一斑見(jiàn)于詩(shī)書者也。天道之秩序天之本質(zhì)為道德。而其見(jiàn)于事物也，為秩序。故天神之下，有地祗，又有日月星辰山川林澤之神，降而至于貓、虎之屬。皆統(tǒng)攝于上帝。是為人間秩序之模范。《易》曰：

中國(guó)倫理學(xué)史 作者簡(jiǎn)介

蔡元培（1868年1月11日－1940年3月5日），字鶴卿，又字仲申、民友、孑民，乳名阿培，并曾化名蔡振、周子余，漢族，是素食主義者，浙江紹興府山陰縣（今浙江紹興）人，清光緒進(jìn)士。祖籍浙江諸暨。教育家、革命家、政治家。民主進(jìn)步人士，國(guó)民黨中央執(zhí)委、中華民國(guó)國(guó)民政府委員兼監(jiān)察院院長(zhǎng)。中華民國(guó)首任教育總長(zhǎng)。國(guó)民黨四大元老之一。

1917年至1927年任北京大學(xué)校長(zhǎng)，革新北大，開(kāi)“學(xué)術(shù)”與“自由”之風(fēng)；1920年至1930年，蔡元培同時(shí)兼任中法大學(xué)校長(zhǎng)。他早年參加反清朝帝制的斗爭(zhēng)，民國(guó)初年主持制定了中國(guó)近代高等教育的第一個(gè)法令——《大學(xué)令》。

北伐時(shí)期，國(guó)民政府奠都南京后，他主持教育行政委員會(huì)、籌設(shè)中華民國(guó)大學(xué)院及中央研究院，主導(dǎo)教育及學(xué)術(shù)體制改革。1928年至1940年專任中央研究院院長(zhǎng)，貫徹對(duì)學(xué)術(shù)研究的主張。蔡元培數(shù)度赴德國(guó)和法國(guó)留學(xué)、考察，研究哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)和文化史，為他致力于改革封建教育奠定思想理論基礎(chǔ)。1933年，蔡元培倡議創(chuàng)建南京博物院，并親自兼任第一屆理事會(huì)理事長(zhǎng)？箲(zhàn)爆發(fā)初期，蔡元培與厲麟似等上海文化界知名人士聯(lián)合組織成立了上海文化界救亡協(xié)會(huì)，積極組織發(fā)動(dòng)文化界人士及民眾投入抗日救亡運(yùn)動(dòng)。1940年3月5日在香港病逝。葬香港仔山巔華人公墓。

商品評(píng)論(19條)
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