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出世與入世-佛教的現(xiàn)代關(guān)懷

出世與入世-佛教的現(xiàn)代關(guān)懷

作者：學(xué)愚
出版社：中國社會科學(xué)出版社出版時間：2010-02-01
所屬叢書： 人間佛教研究叢書
開本： 16開 頁數(shù)： 354
中 圖 價:¥14.7(3.2折) 定價  ¥46.0 登錄后可看到會員價
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出世與入世-佛教的現(xiàn)代關(guān)懷 版權(quán)信息

  • ISBN：9787500484431
  • 條形碼：9787500484431 ; 978-7-5004-8443-1
  • 裝幀：暫無
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>>

出世與入世-佛教的現(xiàn)代關(guān)懷 本書特色

《出世與入世:佛教的現(xiàn)代關(guān)懷》是人間佛教研究叢書。

出世與入世-佛教的現(xiàn)代關(guān)懷 內(nèi)容簡介

本書收錄了試論佛教的社會批判立場、星云模式及大陸人間佛教建設(shè)、明代佛教的社會救濟(jì)、公益事業(yè)及其現(xiàn)代啟示、隋唐五代佛教的環(huán)境保護(hù)等部分內(nèi)容。

出世與入世-佛教的現(xiàn)代關(guān)懷 目錄

試論佛教的社會批判立場
緣成史觀與進(jìn)化主義
——傳統(tǒng)佛學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的一個范例
星云模式及大陸人間佛教建設(shè)
全球化視角下的人間佛教
——以星云模式為中心
一曲碧湖水，悠悠萬古情
——試論新女性呂碧城的人間佛教思想與實踐
寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與人間佛教的理念
——以佛光山為例的研究
明代佛教的社會救濟(jì)、公益事業(yè)及其現(xiàn)代啟示
從寺廟到教團(tuán)
——太虛大師人間佛教建設(shè)的制度構(gòu)想及其實踐
契理契機(jī)繼往開來
——略論人間佛教關(guān)于戒律的近現(xiàn)代調(diào)適
弘一大師：人間佛教視角下的居士戒律
權(quán)利的缺失
——叢林和清規(guī)為何沒有開出現(xiàn)代民主
佛教的心本史觀與心本的佛教史觀
——對人間佛教人本化的反思
隋唐五代佛教的環(huán)境保護(hù)
華嚴(yán)宗哲學(xué)與深層生態(tài)學(xué)
——佛教對當(dāng)代環(huán)境危機(jī)的啟發(fā)意義
從《央掘魔羅經(jīng)》看佛教積極的慈悲精神
行佛與自我調(diào)御
——從漢譯《念身經(jīng)》談起
福建普庵信仰和普庵教初探
佛教“意義系統(tǒng)”現(xiàn)代轉(zhuǎn)型考察
——以無錫地區(qū)十年間三次調(diào)查為中心
太虛大師的美術(shù)觀與人間佛教
禪悟與審美
——《壇經(jīng)》禪法的美學(xué)詮釋
佛性與人生的內(nèi)在超越
——方東美論中國佛教的生命精神
曇鸞凈土思想中的往生得益觀念
中國佛教“家”觀念略析
展開全部

出世與入世-佛教的現(xiàn)代關(guān)懷 節(jié)選

《出世與入世:佛教的現(xiàn)代關(guān)懷》內(nèi)容簡介：佛教是佛陀基于解脫的實踐而新主的宗教，產(chǎn)生于印度，弘大于中國。在傳播過程中，佛教漸漸從出離世間轉(zhuǎn)向融會世間，而在中國佛教史上，佛學(xué)救濟(jì)世俗、融通世間的品質(zhì)更得以顯揚(yáng)。但另一方面，其批判世間、批判社會的立場則被有意無意地淡化了。

出世與入世-佛教的現(xiàn)代關(guān)懷 相關(guān)資料

插圖：另一方面，佛陀對修行佛法者的世間生活又給以了一定程度的肯定，此乃基于他的教理偏于慧解的特點(diǎn)！胺鹜印敝饧礊椤坝X”，他更重視慧解而反對迷信，佛教“三學(xué)”（戒、定、慧）相資而成，由戒生定，由定發(fā)慧，由慧得解脫！敖洹笔丘б婪鸾陶咚鶓(yīng)遵守的規(guī)范，行其所當(dāng)行，不行其所不當(dāng)行。遵守“戒”，并未舍棄世間、殘害身命，相反，在佛經(jīng)中還提到佛陀曾親自為弟子治病，因為佛法是由人去覺悟的，如果隨便地丟棄生命，靠什么去覺悟呢？在佛陀時代的印度，流行著兩種極端的生活方式：縱欲與苦行。如順世外道主張人生的目的在于享受快樂，“最不信智慧，蔑視神權(quán)，力持死后無我，而舉一切歸之自然，遂以縱欲為解脫之正道也”。①而另一方面，又有諸如“自餓外道”、“投淵外道”、“赴火外道”、“自坐外道”、“寂默外道”、“牛狗外道”等苦行外道，以苦行為解脫的正道。佛陀先也曾致力苦行，甚至于日食一麻一米，險些喪命，但他最終覺悟到苦行并不能獲得解脫，他認(rèn)為縱欲與苦行都以情意妄識為本，應(yīng)予以否定，而主張一種不苦不樂、以智為本的人生觀，即“中道”，“中道”觀認(rèn)為簡單地自我摧殘、離世獨(dú)處是不能夠覺悟的。因為苦行者表現(xiàn)出了極端的棄世的色彩，所以“中道”觀就體現(xiàn)為對世間生活的一定認(rèn)可。同時，佛所覺悟的真理是平等慈悲的，佛陀深觀緣起，悟到世上萬事萬物，包括人自身都是由諸多因緣和合而成，故我、萬物都沒有自我主宰者（諸行無常、諸法無我），萬物是相互依存、平等的，人我一如。觀察眾生苦難的真相，便自然會生起慈悲救度之心，行菩薩行，所以佛陀覺悟后游行人間說法四十五年，試圖勸說眾人依其學(xué)說修行。并且，佛陀說法的對象除了隨行的出家眾外，還有在家的居士和一般俗人，因此也必須對世間生活予以適當(dāng)?shù)亩ㄎ弧?/p>

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