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唯物主義-社會(huì)主義的思想來源與實(shí)踐指引

唯物主義-社會(huì)主義的思想來源與實(shí)踐指引

作者：張奎良著
出版社：人民出版社出版時(shí)間：2009-12-01
開本： 32開 頁數(shù)： 351
中 圖 價(jià):¥15.0(6.0折) 定價(jià)  ¥25.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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唯物主義-社會(huì)主義的思想來源與實(shí)踐指引 版權(quán)信息

唯物主義-社會(huì)主義的思想來源與實(shí)踐指引 本書特色

《唯物主義:社會(huì)主義的思想來源與實(shí)踐指引》是由人民出版社出版的。

唯物主義-社會(huì)主義的思想來源與實(shí)踐指引 內(nèi)容簡介

本書是國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目。全書力求從哲學(xué)唯物主義的視角探索社會(huì)主義實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，意在論證中國的改革開放和鄧小平理論的正確性和科學(xué)性，為馬克思主義和社會(huì)主義的發(fā)展提供新的理論支撐和哲學(xué)視野上的深刻說明。

唯物主義-社會(huì)主義的思想來源與實(shí)踐指引 目錄

序
前言
導(dǎo)論
**章 唯物主義與社會(huì)主義的內(nèi)在關(guān)聯(lián)
**節(jié) 唯物主義的社會(huì)主義內(nèi)蘊(yùn)
一、社會(huì)主義與唯物主義的本質(zhì)聯(lián)系
二、只有實(shí)踐的唯物主義才能達(dá)到社會(huì)主義和共產(chǎn)主義
三、社會(huì)主義的生命在于實(shí)踐創(chuàng)新
第二節(jié) 唯物主義對(duì)社會(huì)主義的思想滋養(yǎng)與實(shí)踐指導(dǎo)意義
一、唯物主義是社會(huì)主義的思想來源
二、實(shí)踐對(duì)唯物主義的提升
三、實(shí)踐對(duì)社會(huì)主義的指導(dǎo)功用
第三節(jié) 馬克思關(guān)于唯物主義和社會(huì)主義關(guān)系的深層思考與邏輯引申
一、社會(huì)主義與唯物主義連接的思想脈絡(luò)
二、實(shí)踐對(duì)唯物主義和社會(huì)主義的契合作用
三、唯物主義對(duì)社會(huì)主義實(shí)踐的規(guī)范意義
四、社會(huì)主義的人學(xué)歸向
第二章 社會(huì)主義與唯物主義內(nèi)在關(guān)聯(lián)的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)
**節(jié) 社會(huì)主義與唯物主義在實(shí)踐中的契合與疏離
一、唯物主義與社會(huì)主義的天然合一
二、對(duì)蘇聯(lián)關(guān)于社會(huì)主義與唯物主義關(guān)系問題的沉思
三、對(duì)中國改革開放前社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的述評(píng)
四、中國改革開放的唯物主義創(chuàng)意
第二節(jié) 社會(huì)主義坎坷歷程的哲學(xué)追尋
一、哲學(xué)與社會(huì)主義的互動(dòng)關(guān)系
二、社會(huì)主義實(shí)踐中的哲學(xué)致用
三、社會(huì)主義實(shí)踐的哲學(xué)思考
第三節(jié) 馬克思主義精髓論
一、“精髓”問題至關(guān)重要
二、重要不等于“精髓”
三、向“精髓”的切近
四、實(shí)事求是是馬克思主義的精髓
五、解放思想與實(shí)事求是是馬克思主義精髓的時(shí)代表達(dá)
第四節(jié) 共產(chǎn)主義的實(shí)踐意蘊(yùn)
一、實(shí)體境界：完善的社會(huì)制度
二、形上境界：對(duì)象化活動(dòng)中各種矛盾的真正解決
三、實(shí)踐境界：共產(chǎn)主義在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中
第三章 當(dāng)代的唯物主義
**節(jié) 唯物主義的當(dāng)代課題
一、唯物主義的當(dāng)代背景
二、唯物主義歷史形態(tài)的演進(jìn)
三、唯物主義的與時(shí)俱進(jìn)
第二節(jié) 馬克思的本體論思想及其當(dāng)代意義
一、本體論的歷史命運(yùn)
二、本體論的人學(xué)意義
三、本體論的實(shí)踐根基
四、馬克思本體論思想的理論和實(shí)踐意義
第三節(jié) 馬克思的物質(zhì)觀新探
一、物質(zhì)的先在性
二、物質(zhì)的屬人性
三、物質(zhì)的社會(huì)性
四、物質(zhì)與思想關(guān)系的未來走向
第四節(jié) 馬克思的時(shí)空觀新論
一、物質(zhì)時(shí)空：物質(zhì)存在的基本形式
二、實(shí)踐時(shí)空：實(shí)踐活動(dòng)的廣延和持續(xù)
三、信息時(shí)空：在全球化和信息化背景下的“尺縮鐘慢”效應(yīng)
第五節(jié) 社會(huì)主義實(shí)踐中的辯證法創(chuàng)新
一、馬克思對(duì)辯證法的定位
二、革命斗爭年代辯證法向斗爭性的傾斜
三、社會(huì)主義實(shí)踐中的辯證法新篇章
第四章 以人為本：社會(huì)主義的*終歸向
**節(jié) 馬克思視域中的以人為本
一、管理層的工具性古訓(xùn)
二、大眾性的平等理念
三、公仆們的服務(wù)意識(shí)
四、以人為本的實(shí)踐意義
第二節(jié) 物本·人本·以人為本
一、物本的歷史地位
二、物本論向人本論的轉(zhuǎn)換
三、人本論向以人為本的延伸
第三節(jié) 馬克思以人為本的哲學(xué)發(fā)展軌跡
一、時(shí)代精神的轉(zhuǎn)換：從抽象的人到現(xiàn)實(shí)的人
二、現(xiàn)實(shí)人的具體展開：對(duì)人的經(jīng)濟(jì)和歷史的分析
三、深沉的反思：人學(xué)理論的新升華
第四節(jié) 以人為本的哲學(xué)意義
一、人是本體論意義上的世界之本
二、人是價(jià)值論意義上之本
三、人是終極追求意義上之本
第五節(jié) 以人為本的世界歷史意義
一、以人為本是人類共同的人本思想資源的結(jié)晶
二、以人為本是全人類殊途同歸的必然的歷史進(jìn)程
三、以人為本體現(xiàn)當(dāng)代世界的主流趨勢，是呼喚人類發(fā)展的*強(qiáng)音
第五章 以人為本的歷史生成
**節(jié) 辨析以人為本的人
一、以人為本的人是指生而平等的作為類的人
二、解析中國的民
三、人民：民向人挺進(jìn)的中介
四、以人為本的人是由人民向作為類的人的回歸
第二節(jié) 從民到人的歷史切換
一、馬克思文本中近代的人
二、中國自古以來官治下的民
三、人與民的結(jié)合：共產(chǎn)黨提出的人民概念
四、人民走向人：新時(shí)代的以人為本
第三節(jié) 以人為本：社會(huì)主義實(shí)踐探索的歸程
一、以人為本的思想源頭
二、社會(huì)主義實(shí)踐對(duì)以人為本的疏離和認(rèn)同的原因與進(jìn)程
三、以人為本的時(shí)代內(nèi)涵與意義
結(jié)語
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唯物主義-社會(huì)主義的思想來源與實(shí)踐指引 節(jié)選

《唯物主義:社會(huì)主義的思想來源與實(shí)踐指引》內(nèi)容簡介：任何一種比較完整的哲學(xué)體系，其中都會(huì)在不同程度上包含著自己的社會(huì)理想。這種社會(huì)理想實(shí)現(xiàn)的可能性和科學(xué)性都同它的哲學(xué)基礎(chǔ)有著不可分割的聯(lián)系。毫無疑問，唯物主義和社會(huì)主義之間也存在著這種相關(guān)性。張奎良的這本著作是哲學(xué)與社會(huì)主義交叉性的課題，是我所見到的為數(shù)不多的關(guān)于唯物主義與社會(huì)主義的相關(guān)性研究的重要著作。這種研究不論是對(duì)哲學(xué)還是對(duì)社會(huì)主義學(xué)說而言都是有益的。這個(gè)課題能夠獲得國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目立項(xiàng)，既體現(xiàn)了作者在這個(gè)問題上的深沉思索和獨(dú)到的見解，也反映了我國學(xué)術(shù)界對(duì)唯物主義與社會(huì)主義內(nèi)在關(guān)聯(lián)研究深化的訴求。

唯物主義-社會(huì)主義的思想來源與實(shí)踐指引 相關(guān)資料

“外部自然界的優(yōu)先地位”，但是，“先于人類歷史而存在的那個(gè)自然界”不是現(xiàn)實(shí)的自然界，而是邏輯的設(shè)想的自然界，馬克思說，“這是除去在澳洲新出現(xiàn)的一些珊瑚島以外今天在任何地方都不再存在的、因而對(duì)于費(fèi)爾巴哈來說也是不存在的自然界。”①在馬克思看來，“被抽象地理解的，自為的，被確定為與人分隔開來的自然界，對(duì)人來說也是無”。②只有“在人類歷史中即在人類社會(huì)產(chǎn)生的過程中形成的自然界是現(xiàn)實(shí)的自然界；因此，通過工業(yè)——盡管以異化形式——形成的自然界，是真正的、人類學(xué)的自然界！瘪R克思這些在一個(gè)半世紀(jì)以前用鏗鏘作響的語言明確表述出來的觀點(diǎn)，值得我們深思。馬克思的唯物主義不能停滯在一個(gè)半世紀(jì)前，它應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，具有現(xiàn)代性，是一種現(xiàn)代的唯物主義。這就不能拘泥于馬克思當(dāng)年的論述，作為一種新的時(shí)代精神，唯物主義也要拓展新境界，統(tǒng)攝和概括當(dāng)今全球化時(shí)代的新的成果和理念提供給唯物主義的新內(nèi)涵。唯物主義首先是存在論，表明世界是什么，世界是怎樣存在的，傳統(tǒng)哲學(xué)中與此相關(guān)聯(lián)的一切范疇在新世紀(jì)里都表現(xiàn)出滯后性、陳舊性，必須用新的時(shí)代精神和時(shí)代理念去重新梳理和闡釋。

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