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中華藝術(shù)導(dǎo)論-上.下

中華藝術(shù)導(dǎo)論-上.下

作者：李希凡
出版社：北京師范大學(xué)出版社出版時(shí)間：2010-08-01
開本： 16開 頁(yè)數(shù)： 全2冊(cè)
本類榜單：藝術(shù)銷量榜
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中華藝術(shù)導(dǎo)論-上.下 版權(quán)信息

  • ISBN：9787303111459
  • 條形碼：9787303111459 ; 978-7-303-11145-9
  • 裝幀：暫無(wú)
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類：>

中華藝術(shù)導(dǎo)論-上.下 本書特色

《中華藝術(shù)導(dǎo)論(套裝上下冊(cè))》是由北京師范大學(xué)出版社出版的。

中華藝術(shù)導(dǎo)論-上.下 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書以不同時(shí)期歷史發(fā)展順序，綜合地、系統(tǒng)地論述了自遠(yuǎn)古以來(lái)隨著社會(huì)生活與政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，中華藝術(shù)生成演變的全過(guò)程，它是一部囊括中國(guó)傳統(tǒng)主要藝術(shù)門類的綜合的藝術(shù)史的導(dǎo)論。

中華藝術(shù)導(dǎo)論-上.下 目錄

**章 史前鄧福星
**節(jié) 藝術(shù)的發(fā)生
一、發(fā)生的條件和形成的要素
二、自意識(shí)的形成
第二節(jié) 中華原始藝術(shù)的界定、分布和流變
一、中華原始藝術(shù)的界定
二、中華原始藝術(shù)的分布和流變
第三節(jié) 中華原始藝術(shù)的基本特征
一、混沌未分的形態(tài)
二、農(nóng)耕生活的反映
三、審美與功利性兼有
四、基本表現(xiàn)手法
第四節(jié) 中華原始藝術(shù)對(duì)后世藝術(shù)的影響
一、中華原始藝術(shù)奠立了中華藝術(shù)中“天人相諧”觀的基礎(chǔ)
二、中華原始藝術(shù)的“寫意”特征
展開全部

中華藝術(shù)導(dǎo)論-上.下 節(jié)選

《中華藝術(shù)導(dǎo)論(套裝上下冊(cè))》內(nèi)容簡(jiǎn)介：中華藝術(shù)像世界各國(guó)藝術(shù)一樣，有其“混生”與分門類發(fā)展的漫長(zhǎng)的過(guò)程。隨著20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)的巨大變革，學(xué)術(shù)界對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的研究，逐漸有了新的參照體系和新的視角，特別是由于近百年地下文物璀璨菁華的不斷發(fā)掘和發(fā)現(xiàn)，更推動(dòng)了我國(guó)藝術(shù)文化史論研究的深入開展，碩果累累。

中華藝術(shù)導(dǎo)論-上.下 相關(guān)資料

插圖：從此，人類開始了按照頭腦中已經(jīng)存在的某種觀念（需要）有目的地改變自然物形態(tài)（現(xiàn)實(shí)）的創(chuàng)造性活動(dòng)。通過(guò)這一活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了預(yù)想的目的，從而在物質(zhì)上和精神上都得到一定程度的滿足。自從“自意識(shí)”破天荒地出現(xiàn)以后，人（正在形成中的人）和自然界的關(guān)系發(fā)生了根本變化。此前，活動(dòng)主體只處在適應(yīng)自然的被動(dòng)地位，對(duì)自然界只能依存、順應(yīng)，并與之保持著比較對(duì)立和比較疏遠(yuǎn)的關(guān)系；而在此以后，前者則上升到對(duì)后者不僅適應(yīng)而且亦有改造的能動(dòng)地位，人和自然之間開始了比較密切、比較復(fù)雜的多重關(guān)系。在此以前，自然界和活動(dòng)主體都只是一種存在而已，但從此以后，它們開始被意識(shí)到了，盡管這種意識(shí)可能是片面的甚至是歪曲的。因而，“自意識(shí)”作為最初的起點(diǎn)，使相對(duì)于客觀存在的“意識(shí)”逐步地產(chǎn)生了相對(duì)獨(dú)立性。一件物質(zhì)性的工具可以毀壞和泯滅，但一種意識(shí)形成以后，則成為歷史存在，作為傳統(tǒng)的萌芽已經(jīng)扎根，而在代代相傳中不斷豐富和發(fā)展。由此而開始了意識(shí)和存在，精神和物質(zhì)的相互作用、相互制約和相互轉(zhuǎn)化的新的歷史。藝術(shù)，從此作為一種精神活動(dòng)的特殊方式才有可能并必然地出現(xiàn)了！白砸庾R(shí)”在藝術(shù)發(fā)生中的意義首先在于它是藝術(shù)活動(dòng)發(fā)生的主要?jiǎng)恿Α！八囆g(shù)的普遍而絕對(duì)的需要是由于人是一種能思考的意識(shí)，這就是說(shuō)，他由自己而且為自己造成他自己是什么，和一切是什么”①。人類的這種能動(dòng)作用是促使他進(jìn)行一切實(shí)踐活動(dòng)的原動(dòng)力和活動(dòng)過(guò)程中的主宰！叭诉通過(guò)實(shí)踐的活動(dòng)來(lái)達(dá)到為自己（認(rèn)識(shí)自己），因?yàn)槿擞幸环N沖動(dòng)，要在直接呈現(xiàn)于他面前的外在事物之中實(shí)現(xiàn)他自己，而且就在這實(shí)踐過(guò)程中認(rèn)識(shí)他自己。人通過(guò)改變外在事物來(lái)達(dá)到這個(gè)目的，在這些外在事物上面刻下他自己內(nèi)心生活的烙印，而且發(fā)現(xiàn)他自己的性格在這些外在事物中復(fù)現(xiàn)了。人這樣做，目的在于要以自由人的身份去消除外在世界的那種頑強(qiáng)的疏遠(yuǎn)性，在事物的形狀中他欣賞的只是他自己的外在現(xiàn)實(shí)。”②這是黑格爾在《美學(xué)》中所講的一段話。他認(rèn)為這種滿足心靈自由的需要“是藝術(shù)以及一切行為和知識(shí)的根本和必然的起源”③。

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