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新恐怖與新戰(zhàn)爭(zhēng)

新恐怖與新戰(zhàn)爭(zhēng)

出版社：中國(guó)人民大學(xué)出版社出版時(shí)間：2010-10-01
所屬叢書： 政治哲學(xué)叢書
開(kāi)本： 16開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 187頁(yè)
本類榜單：政治軍事銷量榜
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新恐怖與新戰(zhàn)爭(zhēng) 版權(quán)信息

  • ISBN：9787300125350
  • 條形碼：9787300125350 ; 978-7-300-12535-0
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類：>>

新恐怖與新戰(zhàn)爭(zhēng) 本書特色

《新恐怖與新戰(zhàn)爭(zhēng)》**章內(nèi)容包含了2002年我在牛津曼斯菲爾德學(xué)院“戰(zhàn)爭(zhēng)與虛擬戰(zhàn)爭(zhēng)”的會(huì)議上的發(fā)言材料，第三章的一部分是同年我在都柏林的皇家愛(ài)爾蘭研究院關(guān)于“哲學(xué)與心理分析”的會(huì)議上的發(fā)言，第六章整合了2001年我在曼徹斯特舉辦的應(yīng)用哲學(xué)會(huì)議上的部分發(fā)言，這些發(fā)言隨后在A·莫斯利和R·諾曼主編的《人權(quán)與軍事干涉》上發(fā)表。作者憑借跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的知識(shí)，廣泛列舉了中東、蘇聯(lián)和其他國(guó)家及地區(qū)的事例，對(duì)當(dāng)前國(guó)際恐怖主義和世界范圍內(nèi)的軍事；中突及其表現(xiàn)出的危害進(jìn)行了及時(shí)的哲學(xué)分析。

新恐怖與新戰(zhàn)爭(zhēng) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書作者憑借跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的知識(shí)，廣泛列舉了中東、蘇聯(lián)和其他國(guó)家及地區(qū)的事例，對(duì)當(dāng)前國(guó)際恐怖主義和世界范圍內(nèi)的軍事；中突及其表現(xiàn)出的危害進(jìn)行了及時(shí)的哲學(xué)分析。本書主要探討了“9·11”事件及其后果的倫理學(xué)意義；同一性政策視閾內(nèi)新式戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生的原因；追求政治目標(biāo)的武裝力量在何時(shí)才是正義的；正義戰(zhàn)爭(zhēng)理論是否是評(píng)價(jià)和控制當(dāng)代沖突的合理理論；應(yīng)當(dāng)如何抗擊恐怖主義；外部干涉和審訊戰(zhàn)爭(zhēng)罪犯是如何幫助或阻礙和平進(jìn)程的；何種國(guó)際秩序能夠既尊重文化多樣性同時(shí)也能夠?qū)崿F(xiàn)和平。

新恐怖與新戰(zhàn)爭(zhēng) 目錄

叢書前言（原版）前言**章 舊式戰(zhàn)爭(zhēng)與新式戰(zhàn)爭(zhēng)舊式戰(zhàn)爭(zhēng)新式戰(zhàn)爭(zhēng)條件對(duì)比行為對(duì)比角色與身份正義戰(zhàn)爭(zhēng)和防衛(wèi)正義戰(zhàn)爭(zhēng)和懲罰反恐戰(zhàn)爭(zhēng)？第二章 自衛(wèi)權(quán)自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)正當(dāng)權(quán)力誅弒暴君分裂圣戰(zhàn)國(guó)家的反應(yīng)第三章 身份之謎部落制對(duì)民族性的辯護(hù)？文化主張合法性之謎第四章 仇恨與報(bào)復(fù)認(rèn)可自豪與憎恨復(fù)仇民族主義情感第五章 戰(zhàn)爭(zhēng)行為極端主義適度非戰(zhàn)斗人員的安全恐怖主義第六章 矯正戰(zhàn)爭(zhēng)國(guó)際社會(huì)與國(guó)際都市人道主義干涉和平與安全對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)罪的審判特赦第七章 重建和平結(jié)束新式戰(zhàn)爭(zhēng)預(yù)防戰(zhàn)爭(zhēng)回歸角色索引譯后記
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新恐怖與新戰(zhàn)爭(zhēng) 節(jié)選

《新恐怖與新戰(zhàn)爭(zhēng)》作者憑借跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的知識(shí)，廣泛列舉了中東、蘇聯(lián)和其他國(guó)家及地區(qū)的事例，對(duì)當(dāng)前國(guó)際恐怖主義和世界范圍內(nèi)的軍事沖突及其表現(xiàn)出的危害進(jìn)行了及時(shí)的哲學(xué)分析！缎驴植琅c新戰(zhàn)爭(zhēng)》主要探討了“9·11”事件及其后果的倫理學(xué)意義；同一性政策視閾內(nèi)新式戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生的原因；追求政治目標(biāo)的武裝力量在何時(shí)才是正義的；正義戰(zhàn)爭(zhēng)理論是否是評(píng)價(jià)和控制當(dāng)代沖突的合理理論；應(yīng)當(dāng)如何抗擊恐怖主義；外部干涉和審訊戰(zhàn)爭(zhēng)罪犯是如何幫助或阻礙和平進(jìn)程的；何種國(guó)際秩序既能夠尊重文化多樣性同時(shí)也能夠?qū)崿F(xiàn)和平。

新恐怖與新戰(zhàn)爭(zhēng) 相關(guān)資料

然而，懲罰性的正義戰(zhàn)爭(zhēng)理論的本質(zhì)特征是什么呢？與自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)理論相比，懲罰性的正義戰(zhàn)爭(zhēng)理論不是為訴諸戰(zhàn)爭(zhēng)權(quán)和戰(zhàn)時(shí)法而指定的名義上的必要條件，而是詮釋這些條件的方式。因此正確的權(quán)威在于能夠判定是否犯了嚴(yán)重的公共錯(cuò)誤，以至于重點(diǎn)落到了領(lǐng)導(dǎo)者表達(dá)和落實(shí)他們的人民的價(jià)值觀的能力上。錯(cuò)誤行動(dòng)的受害者有正當(dāng)?shù)睦碛桑捎谂袛喑鲇秀Ｓ谒麄兊膬r(jià)值觀，所以他們也有旨在釋放正義的正確意圖。與自衛(wèi)理論相比較，懲罰性的正義戰(zhàn)爭(zhēng)理論本質(zhì)上沒(méi)有任何地方涉及領(lǐng)導(dǎo)者和群眾的關(guān)系。就算這樣，傳統(tǒng)理論還是為一個(gè)君主保留了正當(dāng)?shù)臋?quán)威，除非他是個(gè)暴君。但這是由于神學(xué)的原因——君主是上帝在世上掌管正義的代表，而非百姓。在懲罰性理論中還有其他訴諸戰(zhàn)爭(zhēng)權(quán)的必要條件。戰(zhàn)爭(zhēng)是一種恰當(dāng)?shù)暮妥詈蟮闹撇，也是一個(gè)有效展示罪罰匹配思想的方法，而不是利于報(bào)復(fù)的方式；只有當(dāng)其他旨在把犯罪者繩之以法的方法無(wú)效的情況下，才能訴諸戰(zhàn)爭(zhēng)；而且戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)該成功地糾正不公正，否則邪惡就會(huì)大行其道。同樣，戰(zhàn)時(shí)法中的條款反映了戰(zhàn)爭(zhēng)的報(bào)復(fù)效果。并自始至終通向國(guó)際主義者的觀念。異議在于國(guó)家主義者的觀念顯得控制權(quán)規(guī)則更有利于產(chǎn)生暴政，僅僅因?yàn)榍罢弑Ｗo(hù)人權(quán)而后者危害人權(quán)，因此一個(gè)純正的國(guó)際主義者自然會(huì)得出這樣的結(jié)論。但是這一異議完全避開(kāi)了這個(gè)問(wèn)題：為什么我們不能轉(zhuǎn)而說(shuō)人權(quán)是寶貴的，不是作為獨(dú)立的可以確認(rèn)的美德，而是作為在權(quán)力控制下的生活的方面呢？它們的價(jià)值完全能夠從那些樂(lè)于適當(dāng)?shù)負(fù)?dān)當(dāng)公民角色的人所體現(xiàn)的事實(shí)中得到推論。那么，讓我們轉(zhuǎn)向另一個(gè)問(wèn)題，即如果一個(gè)國(guó)家否認(rèn)外部勢(shì)力具有干涉權(quán)，外部勢(shì)力可能做出何種反應(yīng)，基于世界主義或國(guó)家主義，是否會(huì)有更好的反應(yīng)形式。很明顯，外部勢(shì)力必須做的是宣稱被干涉的國(guó)家已經(jīng)失去了它在相關(guān)方面的權(quán)威。這樣，外部勢(shì)力的權(quán)威就不會(huì)因?yàn)榍址竸e國(guó)主權(quán)的口實(shí)而受到攻擊，相反，其權(quán)威是因別國(guó)喪失權(quán)威而產(chǎn)生的一個(gè)替代資源。由于理論依據(jù)和特定環(huán)境各不相同，反應(yīng)形式也會(huì)各種各樣。從理論上講，區(qū)分不同情況是非常重要的，盡管現(xiàn)實(shí)生活中各種情況是交織混合在一起的。第一，在這種環(huán)境下，權(quán)力喪失了，因?yàn)橐呀▏?guó)家不再能夠控制其領(lǐng)土的某一部分，以至于存在法律和秩序的衰竭。在這種情況下，另一個(gè)國(guó)家可能進(jìn)行正當(dāng)干涉以維持秩序并且由此阻止可能因混亂而產(chǎn)生的對(duì)人權(quán)的踐踏。假定在這種情況下干涉勢(shì)力具有一些正義性①，那么明白這種正義性的范圍是非常有限的就顯得格外重要。幾乎沒(méi)有干涉的事例有這種構(gòu)架。在大多數(shù)情況下，混亂只是文明沖突產(chǎn)生的一種暫時(shí)結(jié)果，而不是漫長(zhǎng)的環(huán)境要求這類行動(dòng)。確實(shí)，我們應(yīng)該注意，不要把一個(gè)國(guó)家的權(quán)力崩潰比作正在鎮(zhèn)壓叛亂而夸大前者的程度。因?yàn)閲?guó)家需要這樣的權(quán)力去維持它的控制的民眾的人權(quán)。然而，如果政府不能履行其職責(zé)，那么就沒(méi)有理由不去進(jìn)行干涉，該國(guó)也沒(méi)有自衛(wèi)權(quán)以反對(duì)支持而非威脅人權(quán)的干涉。國(guó)家主義者的權(quán)力概念較少這樣直接，毫無(wú)疑問(wèn)，它會(huì)呈現(xiàn)出多種形式。我希望在此描述兩種觀點(diǎn)的對(duì)比：國(guó)際主義者純粹的政府管理觀，如果產(chǎn)生暴政則失去管理國(guó)家的權(quán)力的觀點(diǎn)；還有，國(guó)際主義者關(guān)于政府是一個(gè)道德實(shí)體，應(yīng)當(dāng)對(duì)管理人民的控制權(quán)負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)。在一個(gè)既定領(lǐng)土范圍內(nèi)對(duì)民眾負(fù)責(zé)同樣是法律的來(lái)源，所以不同的管轄權(quán)可能確實(shí)需要多樣化，以反應(yīng)人們所適應(yīng)的多樣化的環(huán)境。前面提到的應(yīng)當(dāng)存在于國(guó)家范圍內(nèi)的生存、自由和安定生活等基本人權(quán)可能僅僅用來(lái)反映這樣一個(gè)實(shí)事，即它們對(duì)于我們所稱的國(guó)家來(lái)說(shuō)是必不可少的，也就是說(shuō)，對(duì)于一個(gè)通過(guò)強(qiáng)制性法律而非暴政來(lái)維持秩序、減少人們的被征服感的組織來(lái)說(shuō)是必不可少的。①表面上普遍存在于國(guó)家中的這些權(quán)利不需要反映一些法律來(lái)源的存在，這些法律來(lái)源超越國(guó)家而存在，并通過(guò)其行動(dòng)被判斷。國(guó)家的權(quán)力依賴于其履行行政職責(zé)，并隨著職責(zé)的消失而消失。但是它的自衛(wèi)權(quán)對(duì)于保存其領(lǐng)土范圍內(nèi)的控制權(quán)來(lái)說(shuō)是必需的，因?yàn)闆](méi)有一個(gè)普遍的跨越國(guó)界的非干涉原則，就可能沒(méi)有特殊的控制權(quán)系統(tǒng)。我認(rèn)為，國(guó)家主義者正是沿著這條思路去思考權(quán)力問(wèn)題的。

新恐怖與新戰(zhàn)爭(zhēng) 作者簡(jiǎn)介

作者：（英國(guó)）保羅·吉爾伯特（Paul Gilbert） 譯者：王易 劉鑫銘 傅強(qiáng) 叢書主編：萬(wàn)俊人保羅·吉爾伯特，男，1942年生。1967年任教于英國(guó)赫爾大學(xué)(University of Hull)，曾任人文學(xué)院院長(zhǎng)，現(xiàn)為赫爾大學(xué)哲學(xué)教授。研究方向?yàn)閭惱韺W(xué)、文化認(rèn)同理論和人權(quán)理論等。

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