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1500-1840-儒學(xué)在歐洲

出版社：安徽大學(xué)出版社出版時(shí)間：2010-08-01
開本： 16開 頁數(shù)： 311
讀者評分：5分2條評論
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1500-1840-儒學(xué)在歐洲 版權(quán)信息

1500-1840-儒學(xué)在歐洲 本書特色

在中國這塊歷史文化土壤中產(chǎn)生的儒學(xué)為什么會(huì)進(jìn)入歐洲？它在歐洲的命運(yùn)如何？這就是本書希冀回答的問題。
本書作者認(rèn)為，“儒學(xué)在歐洲”既是一個(gè)歷史性課題，也是一個(gè)具有“現(xiàn)代性”的理論課題，它不僅從一個(gè)側(cè)面否定了“歐洲中心”論，也為儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值和中西文化如何對話的思考，提供了一個(gè)有意思的“案例”。

1500-1840-儒學(xué)在歐洲 內(nèi)容簡介

1500年至1840年這三個(gè)多世紀(jì)，是世界格局發(fā)生巨變的時(shí)期，也是中西文化交流出現(xiàn)新形勢的時(shí)期：在世界走向“一體化”的歷史背景下，中國和歐洲之間的文化交流打破了長期以來以物質(zhì)文化為主的間接交往局面，在思想文化層面出現(xiàn)了直接的對話，在亞歐大陸兩端之間一度呈現(xiàn)“西學(xué)東漸”和“中學(xué)西傳”雙向交流的文化景觀，儒學(xué)也因之進(jìn)入了歐洲。
在中國這塊歷史文化土壤中產(chǎn)生的儒學(xué)為什么會(huì)進(jìn)入歐洲？它在歐洲的命運(yùn)如何？這就是本書希冀回答的問題。

1500-1840-儒學(xué)在歐洲 目錄

引言
上編 儒學(xué)西傳的背景
**章 1500年前后的中國和歐洲
1500年：世界歷史的分界點(diǎn)
1500年之前：中國和歐洲的相對隔離
“絲綢之路”與“香料之路”
奧斯曼帝國：歐洲人陸上東進(jìn)的新障礙
“尋找契丹”：“大航！钡哪繕(biāo)
1500年之后的中國和歐洲
第二章 葡萄牙：**個(gè)與中國覿面的歐洲國家
印度航線的開通
香料：葡萄牙人海外擴(kuò)張的動(dòng)力
占領(lǐng)馬六甲
覬覦中國
占據(jù)澳門
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1500-1840-儒學(xué)在歐洲 節(jié)選

《1500-1840儒學(xué)在歐洲》內(nèi)容簡介：1500年至1840年這三個(gè)多世紀(jì)，是世界格局發(fā)生巨變的時(shí)期，也是中西文化交流出現(xiàn)新形勢的時(shí)期：在世界走向一一體化的歷史背景下，中國和歐洲之問的文化交流打破了長期以來以物質(zhì)文化為主的問接交往局面，在思想文化層面出現(xiàn)了直接的對話，在亞歐大陸兩端之間度口王現(xiàn)西學(xué)東漸和中學(xué)西傳雙向交流的文化景觀，儒學(xué)也因之進(jìn)入了歐洲。在中國這塊歷史文化土壤中產(chǎn)生的儒學(xué)為什么會(huì)進(jìn)入歐洲？它在歐洲的命運(yùn)如何？這就是《1500-1840儒學(xué)在歐洲》希冀回答的問題。

1500-1840-儒學(xué)在歐洲 作者簡介

張成權(quán) 祖籍安徽合肥。1964年安徽大學(xué)中文系畢業(yè)后，下過鄉(xiāng)、進(jìn)過廠、教過書、辦過報(bào)，也在理論研究機(jī)構(gòu)待過。1991年進(jìn)合肥學(xué)院，為最后歸宿。 平生學(xué)無定向，只是即興翻書、即興寫作，文章和書稿涉及經(jīng)濟(jì)、教育、社會(huì)學(xué)等等學(xué)科，所以談不上有專門研究。近年來雖然出了《道家與中國哲學(xué)·隋唐五代卷》(人民出版社)、《王茂蔭與咸豐幣制改革》(黃山書社)、《中國文化：起源、形成與演進(jìn)》(南方出版社)等幾本書，發(fā)表了一些文章，但至多只能算在學(xué)術(shù)界敲敲邊鼓而已。 1963年生，安徽桐城

商品評論(2條)
  • 主題：

    印刷的也不錯(cuò)，紙張質(zhì)量算好的了，并且很清晰

    2024/4/30 0:20:35
  • 主題：小16開，紙張有點(diǎn)厚

    豆瓣上吐槽說該書一半多篇幅在論述中西方文化交流，下篇才是儒學(xué)在歐洲。但我覺得這個(gè)正好適合普通讀者，一般人其實(shí)對這段歷史大約也就是徐光啟利瑪竇，康熙乾隆禁傳教士這點(diǎn)頭條上的知識(shí)了。但是不了解兩次中國禮儀之爭，西方天主教否定了之前的利瑪竇規(guī)矩，不允許中國教徒祭祖祭孔子，這個(gè)跟儒家有根本性的沖突，激怒了康熙，從而把傳教士全都趕出國門。 補(bǔ)充一下中圖缺少的目錄部分： 第三章 “宗教改革”與耶穌會(huì)士來華 海上“十字軍”東征 基督教的“普適”價(jià)值觀 奧古斯丁 阿奎那 征服：傳播福音的手段 “宗教改革”與耶穌會(huì)的成立 基督教來華的先驅(qū) 沙勿略：基督教的“遠(yuǎn)東開教”者 傳教士蜂擁來華 第四章 “利瑪竇規(guī)矩” 范禮安：耶穌會(huì)“適應(yīng)”策略的籌劃 羅明堅(jiān)：“適應(yīng)”策略的最早實(shí)踐者 利瑪竇：中西文化交流的新開拓 “利瑪竇規(guī)矩” 《交友論》：利瑪竇第一篇中文著述 援儒證“天”：利瑪竇的“天學(xué)”觀 第五章 “中國禮儀”之爭 中國歷史上的兩次“禮儀”之爭 “譯名之爭” “禮儀”之爭 政教抗衡 “禮儀”之爭之后 下編 儒學(xué)在歐洲 第六章 儒學(xué)西傳歐洲 儒學(xué)何時(shí)傳入歐洲？ 沙勿略眼中的中國道德風(fēng)貌 蒙田：關(guān)注過中國儒學(xué)？ 門多薩與《中華大帝國史》 《絕妙論文》：向歐洲介紹儒學(xué)的最早作品 利瑪竇與儒學(xué)西傳 利瑪竇的“儒學(xué)觀”(一)：“儒教” 利瑪竇的“儒學(xué)觀”(二)：原始儒學(xué)與宋明儒學(xué)的區(qū)分 利瑪竇的“儒學(xué)觀”(三)：程朱理學(xué)與“王學(xué)” 儒學(xué)經(jīng)典在歐洲的譯介 《明心寶鑒》：第一部西譯的“中國哲學(xué)著作”？ “四書”、“五經(jīng)”的最早翻譯 傳教士對儒學(xué)的譯介 白晉：“奉旨”研究《易經(jīng)》 第七章 關(guān)于“理”的爭論 馬勒伯朗士與培爾在“理”上的分歧 龍華民對“理”的理解 馬勒伯朗士其人及思想 《有關(guān)神的存在和性質(zhì)的對話》 馬勒伯朗士所理解的“理” 比埃爾·培爾：“無神論”的中國 萊布尼茲與中國儒學(xué) 萊布尼茲的“單子論” 萊布尼茲對中國的了解 《中國近事)序言》論中國 《論中國人的自然神學(xué)》與“理” 二進(jìn)制與《易經(jīng)》 沃爾夫的“自然道德” 沃夫的生平與思想 沃爾夫與中國哲學(xué) 《關(guān)于中國人道德學(xué)的講演》 第八章 儒學(xué)與歐洲“啟蒙運(yùn)動(dòng)” 康德論“啟蒙運(yùn)動(dòng)” 英國“自然神論”與儒學(xué) “自然神論”在英國的興起 英國“自然神論”者與儒學(xué) 伏爾泰：歐洲的孔夫子 伏爾泰“儒學(xué)觀”的形成 從《人類思想史新提綱》到《風(fēng)俗論》 《路易十四時(shí)代》 《哲學(xué)辭典》 《自然法賦》 《中國孤兒》 魁奈：又一個(gè)“歐洲的孔子” 重農(nóng)學(xué)派 魁奈與中國 《中國的專制制度》 杜爾哥實(shí)驗(yàn)失敗和重農(nóng)學(xué)派的終結(jié) 第九章 歐洲學(xué)者對儒學(xué)的批評和排拒 孟德斯鳩：最先批評中國的啟蒙思想家 孟德斯鳩對中國的批評 伏爾泰、魁奈對孟德斯鳩的反駁 如何看待孟德斯鳩對中國的批評 孟德斯鳩對儒學(xué)的態(tài)度 狄德羅對中國的批評盧梭附 “百科全書派” 狄德羅的“中國觀”和“儒學(xué)觀” 盧梭對中國的批評 英國：對中國和儒學(xué)的批評和排拒 初識(shí)中國 對中國和儒學(xué)的批評 笛福筆下的中國形象 德國：對中國及儒學(xué)的批評與排拒 對中國的復(fù)雜態(tài)度 赫爾德對中國的否定 康德談中國 黑格爾對中國和中國儒學(xué)的批判 謝林的“神話哲學(xué)” 費(fèi)爾巴哈與儒學(xué) 結(jié)束語 后記

    2024/1/5 14:16:19
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