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禮治之道-漢代名教研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787010100142
- 條形碼：9787010100142 ; 978-7-01-010014-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
禮治之道-漢代名教研究 本書特色
作為一種思想文化與價值理念，名教從漢代產(chǎn)生到近代退出歷史舞臺，在中國歷史上存續(xù)兩千多年，對中國社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，乃是研究中國傳統(tǒng)文化不可忽視的重要內(nèi)容。在名教發(fā)展史上，漢代是一個特殊的階段，經(jīng)歷了發(fā)生、發(fā)展、定型、危機(jī)及轉(zhuǎn)向等過程。由張造群編著的《禮治之道——漢代名教研究》運(yùn)用歷史與詮釋的方法，緊扣“漢代名教”進(jìn)行解題，不僅考察了名教概念的流變、內(nèi)涵，分析了漢代名教的理論基礎(chǔ)與名分體系，而且著重對作為教化文化載體的經(jīng)學(xué)和禮制、教化途徑進(jìn)行了梳理和論述，并在考察東漢后期出現(xiàn)的名教危機(jī)以及諸子的批判思想的基礎(chǔ)上，對名教的價值和內(nèi)在矛盾進(jìn)行反思與現(xiàn)代觀照。
禮治之道-漢代名教研究 內(nèi)容簡介
作為一種思想文化與價值理念，名教從漢代產(chǎn)生到近代退出歷史舞臺，在中國歷史上存續(xù)兩千多年，對中國社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，乃是研究中國傳統(tǒng)文化不可忽視的重要內(nèi)容。在名教發(fā)展史上，漢代是一個特殊的階段，經(jīng)歷了發(fā)生、發(fā)展、定型、危機(jī)及轉(zhuǎn)向等過程。 本書作者運(yùn)用歷史與詮釋的方法，緊扣“漢代名教”進(jìn)行解題，不僅考察了名教概念的流變、內(nèi)涵，分析了漢代名教的理論基礎(chǔ)與名分體系，而且著重對作為教化文化載體的經(jīng)學(xué)和禮制、教化途徑進(jìn)行了梳理和論述，并在考察東漢后期出現(xiàn)的名教危機(jī)以及諸子的批判思想的基礎(chǔ)上，對名教的價值和內(nèi)在矛盾進(jìn)行反思與現(xiàn)代觀照。
禮治之道-漢代名教研究 目錄
“三綱五！钡奈幕U釋(代序)
引 言
**章 漢代名教的理論基礎(chǔ)
**節(jié) 正名說
一、先秦儒家的“正名以正政”思想
二、先秦法家的“立法明分”思想
三、名家與墨家的邏輯“正名”思想
四、秦漢之際的正名思想及董仲舒的“深察名號”說
第二節(jié) 教化論
一、先秦儒家的禮樂教化思想
二、先秦法家的“以法為教”思想
三、西漢儒家德主刑輔的教化思想
第三節(jié) 正名與教化的融合
一、孔孟對正名與教化的融合
二、韓非對正名與教化的融合
引 言
**章 漢代名教的理論基礎(chǔ)
**節(jié) 正名說
一、先秦儒家的“正名以正政”思想
二、先秦法家的“立法明分”思想
三、名家與墨家的邏輯“正名”思想
四、秦漢之際的正名思想及董仲舒的“深察名號”說
第二節(jié) 教化論
一、先秦儒家的禮樂教化思想
二、先秦法家的“以法為教”思想
三、西漢儒家德主刑輔的教化思想
第三節(jié) 正名與教化的融合
一、孔孟對正名與教化的融合
二、韓非對正名與教化的融合
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商品評論(7條)
- 主題：好書，推薦一下！
本書作者運(yùn)用歷史與詮釋的方法，緊扣“漢代名教”進(jìn)行解題，不僅考察了名教概念的流變、內(nèi)涵，分析了漢代名教的理論基礎(chǔ)與名分體系，而且著重對作為教化文化載體的經(jīng)學(xué)和禮制、教化途徑進(jìn)行了梳理和論述，并在考察東漢后期出現(xiàn)的名教危機(jī)以及諸子的批判思想的基礎(chǔ)上，對名教的價值和內(nèi)在矛盾進(jìn)行反思與現(xiàn)代觀照。
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作為一種思想文化與價值理念，名教從漢代產(chǎn)生到近代退出歷史舞臺，在中國歷史上存續(xù)兩千多年，對中國社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，乃是研究中國傳統(tǒng)文化不可忽視的重要內(nèi)容。在名教發(fā)展史上，漢代是一個特殊的階段，經(jīng)歷了發(fā)生、發(fā)展、定型、危機(jī)及轉(zhuǎn)向等過程。
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研究綱常名教，董仲舒的“三綱五！笔呛诵某煞，漢代名教是基本方面。因此，從思想文化的層面仔細(xì)探討董仲舒的“三綱五！彼枷，其意義不言而喻。作為中國文化史上著名的大思想家、大政治家，作為封建專制制度的千古功臣，董仲舒特別注意社會制度的建設(shè)，以加強(qiáng)對社會的外在控制。同時，他還特別重視社會道德規(guī)范的建立，以加強(qiáng)對社會的內(nèi)在控制。“三綱五！钡赖抡摰臉(gòu)建，正是這一政治目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
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