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正義的理念

出版社：中國(guó)人民大學(xué)出版社出版時(shí)間：2012-06-01
開本： 16開 頁數(shù)： 391
讀者評(píng)分：4.5分2條評(píng)論
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正義的理念 版權(quán)信息

正義的理念 本書特色

被譽(yù)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)的良心”、“窮人的經(jīng)濟(jì)學(xué)家”的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者阿馬蒂亞·森的*新力作，關(guān)注弱勢(shì)群體的利益，提出了消除顯見的不公平和非正義的方法。

正義的理念 內(nèi)容簡(jiǎn)介

《正義的理念》是自《正義論》（約翰?羅爾斯著）問世以來，有關(guān)正義的*重要的論著。我們?yōu)槭裁葱枰x的理論？我們需要一個(gè)什么樣的正義理論？阿馬蒂亞?森認(rèn)為：我們需要超越，而不只是停留在對(duì)于不公正的直觀感受上；我們必須通過理智的審思來對(duì)我們?nèi)粘８惺艿降牟还M(jìn)行批判性考察，才能確定我們目睹的悲劇是否可以成為譴責(zé)的依據(jù)，才能將不可抗阻的災(zāi)害與本可預(yù)防而未能阻止的人禍區(qū)分開來，才能將我們的視野由對(duì)于慘狀的單純觀察和施救，轉(zhuǎn)向?qū)τ谄渲胁还F(xiàn)象的深刻分析和解剖。      森還明確指出，研究正義問題，需要關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中的問題，而不只是停留在抽象的制度和規(guī)則上的探討上；需要關(guān)注如何減少不公正，而不是局限于尋找絕對(duì)的公正；我們的視野可以遍布全球，而不是僅僅局限于某個(gè)國(guó)家的邊界范圍以內(nèi)。任何人都不應(yīng)該也沒有必要把正義以及與此相關(guān)的自由、民主和人權(quán)思想貼上西方世界的標(biāo)簽。
阿馬蒂亞?森的正義理念：
● 我們需要尋找的并非是絕對(duì)的正義，而是致力于減少明顯的非正義。
● 正義需要關(guān)注實(shí)際的生活與現(xiàn)實(shí)，而不只是停留在抽象的制度和規(guī)則上

正義的理念 目錄

**部分 正義的要求
第1章  理智與客觀 
第2章  羅爾斯及其超越
第3章  制度與人 
第4章  聲音與社會(huì)選擇
第5章  中立與客觀
第6章  封閉的中立性與開放的中立性
第二部分  理智思考的形式
第7章  位置、相關(guān)性和幻象
第8章  理性與他人
第9章  中立緣由的多元性
第10章  現(xiàn)實(shí)、后果與主體性 
第三部分  正義的實(shí)質(zhì)
第11章  生活、自由和可行能力
第12章  可行能力與資源
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正義的理念 相關(guān)資料

這是自約翰?羅爾斯（john rawls）的《正義論》問世以來，有關(guān)正義的最重要的論著。森提出，在我們這個(gè)動(dòng)蕩不安的世界，我們迫切需要的不是理想中的公正國(guó)家的理論，而是使我們作出相對(duì)公正的判斷的理論，這個(gè)理論告訴我們?cè)诋?dāng)今全球化的世界中我們什么時(shí)候以及為什么正在接近或遠(yuǎn)離正義的實(shí)現(xiàn)。                          ——希拉里?帕特南（hilary putnam），哈佛大學(xué) 《正義的理念》以清晰易懂、充滿活力的散文形式向我們展示了一種政治哲學(xué)，這種政治哲學(xué)致力于減少世界上的不公正，而不是憑空建立理想中的公正的空中樓閣。阿馬蒂亞?森使政治哲學(xué)面對(duì)人類的渴望以及現(xiàn)實(shí)世界中人類受剝奪的狀況，而他已經(jīng)在為改變這種狀況奉獻(xiàn)其智慧人生。 ——g. a.科恩（g. a. cohen），牛津大學(xué) 本書主要是批評(píng)性分析和綜合論述。森包容性的態(tài)度使他超越了許多重要學(xué)者，以及他所分析的這些學(xué)者的觀點(diǎn)！墩x的理念》向?qū)W術(shù)界和政策制定者們呈現(xiàn)了關(guān)于公正重要性的一連串的思考。 ——肯尼斯?阿羅（kenneth arrow），諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者，斯坦福大學(xué) 約翰?羅爾斯這位于2002年辭世的美國(guó)哲學(xué)家，森先生以極其謙遜的口吻指責(zé)他將政治思想家們引入了一條曲折的死胡同。森先生抱怨道，羅氏試圖對(duì)理想的公正制度進(jìn)行描述，但卻使人無法集中思考社會(huì)的不公正，而且使這種思考徒勞無功。對(duì)這位可能是過去一個(gè)世紀(jì)最有影響力的英語國(guó)家的政治思想家的猛烈抨擊本身就足以引起世人的關(guān)注！墩x的理念》也是對(duì)森先生關(guān)于經(jīng)濟(jì)理性以及人類福祉的構(gòu)成部分和衡量標(biāo)準(zhǔn)的著述的一個(gè)權(quán)威總結(jié)。 森先生以一本正經(jīng)的詼諧、對(duì)歷史的感觸以及無拘束的世界大同主義來寫本書……《正義的理念》是一次盛宴。再也不會(huì)有人有理由抱怨說他不清楚阿馬蒂亞?森偉大理論的各個(gè)組成部分之間的關(guān)系了……森先生恰當(dāng)?shù)匾悦裰髯鹘Y(jié)。他說，民主可以采取多種形式。但是若是沒有就價(jià)值和原則進(jìn)行公開的辯論，任何一種民主都不可能成功。對(duì)于他所稱之為公共理性的這一重要組成部分來說，《正義的理念》為之作出了最重要的貢獻(xiàn)。 ——《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》（the economist） 森是我們這個(gè)時(shí)代最偉大的思想家之一，他的著作既有對(duì)當(dāng)代重大問題，如身份認(rèn)同和饑荒，浪漫但富有啟發(fā)性的評(píng)論，也有關(guān)于政治哲學(xué)的鴻篇巨著。許多人都在思索是否有一個(gè)比信貸危機(jī)之前的世界更好的世界，是否可以過上更好的生活。在這一時(shí)刻，森推出了《正義的理念》，試圖構(gòu)建一種新的方法來理解更加公正的世界可能是什么樣的。 如果公共知識(shí)分子是以他或她能否構(gòu)建起跨越純粹理念的世界和影響最深遠(yuǎn)的政策二者之間的橋梁來界定的話，那么很少有人能與森比肩。森革命性的理念是關(guān)于可行能力的，而這是人們生存并選擇如何過上好生活的能力。正義的一個(gè)好的理念就是關(guān)于提升可行能力的。 ——戴維?阿羅諾維奇（david aaronovitch）， 《泰晤士報(bào)》（the times） 《正義的理念》……非常棒，探討棘手的話題，尊重幾個(gè)世紀(jì)以來的哲學(xué)辯論，同時(shí)又有創(chuàng)意地對(duì)這些話題重新思考，[它]無疑為日后的社會(huì)研究確定了議程表。《正義的理念》將經(jīng)濟(jì)和政治分析與道德的理性相結(jié)合，這是這本書最重要的內(nèi)容之一。 《正義的理念》全面而簡(jiǎn)練地超越了政治傳統(tǒng)。從前往后讀，這本書是對(duì)經(jīng)典的政治理論富于邏輯的再思考；從后往前讀，它是對(duì)人們普遍迫切關(guān)注的事情的備忘錄。不管以哪種方式讀這本書，這都是一部非常有分量的鴻篇巨著。如今政治越來越引人爭(zhēng)議、國(guó)家和社會(huì)面臨暴力挑戰(zhàn)、全球性政治參與的規(guī)則難以捉摸（而且常常被忽視），在這樣一個(gè)時(shí)代《正義的理念》是對(duì)文明的呼喚，呼喚知識(shí)分子仁愛參與的模式。 ——葆拉?紐伯格（paula newberg）， 《環(huán)球郵報(bào)》（globe and mail） 在《正義的理念》中，森將他的許多貢獻(xiàn)和成就轉(zhuǎn)化為他對(duì)正義獨(dú)特的看法——很難預(yù)測(cè)政治哲學(xué)目前的復(fù)興將如何影響未來的人們。但是可以肯定的是，這些辯論對(duì)世界和歷史都具有重要意義，而且森關(guān)于正義、社會(huì)選擇理論以及評(píng)估福利的可行能力方法的理念是對(duì)它們的重要貢獻(xiàn)。 ——塞繆爾?弗里曼（samuel freeman）， 《紐約書評(píng)》(new york review of books )

正義的理念 作者簡(jiǎn)介

阿馬蒂亞?森（Amartya Sen），1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者。森1933年生于印度，現(xiàn)在仍然保留印度國(guó)籍。他1953年在印度完成大學(xué)學(xué)業(yè)后赴劍橋大學(xué)就讀，1959年取得博士學(xué)位。森曾執(zhí)教于倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院、牛津大學(xué)、哈佛大學(xué)等著名學(xué)府，現(xiàn)任劍橋大學(xué)三一學(xué)院院長(zhǎng)。 森的突出貢獻(xiàn)表現(xiàn)在五個(gè)領(lǐng)域內(nèi)，分別是：社會(huì)選擇理論、個(gè)人自由與帕累托最優(yōu)的關(guān)系、福利與貧困指數(shù)衡量、饑荒問題與權(quán)利分配不均的關(guān)系以及道德哲學(xué)問題等。 森的學(xué)術(shù)思想繼承了從亞里士多德到亞當(dāng)?斯密等古典思想家的遺產(chǎn)。他深切關(guān)注全世界各地遭受苦難的人們，被譽(yù)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)良心的肩負(fù)者”、“窮人的經(jīng)濟(jì)學(xué)家”。森的思想已經(jīng)產(chǎn)生了重大影響，聯(lián)合國(guó)發(fā)布的《人類發(fā)展報(bào)告》就是按照他的理論框架設(shè)計(jì)的。1972年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主肯尼斯?阿羅認(rèn)為，“在社會(huì)選擇、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論、更廣泛的分配倫理學(xué)以及與這些領(lǐng)域相關(guān)的測(cè)量問題上。森是一位無可懷疑的大師！

商品評(píng)論(2條)
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