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費(fèi)孝通經(jīng)典作品:鄉(xiāng)土中國(guó)(費(fèi)孝通著)
豆瓣9.8分推薦！連續(xù)暢銷七十余年。中國(guó)社會(huì)學(xué)、人類學(xué)和民族學(xué)的重要奠基人費(fèi)孝通先生代表作，是諸多學(xué)者共認(rèn)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究代表作。
作者：費(fèi)孝通
所屬叢書：
費(fèi)孝通經(jīng)典作品集
開本：
16開
頁(yè)數(shù)：
168
讀者評(píng)分：5分4條評(píng)論
本類榜單：社會(huì)科學(xué)銷量榜
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費(fèi)孝通經(jīng)典作品:鄉(xiāng)土中國(guó)(費(fèi)孝通著) 版權(quán)信息
- ISBN：9787556129041
- 條形碼：9787556129041 ; 978-7-5561-2904-1
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
費(fèi)孝通經(jīng)典作品:鄉(xiāng)土中國(guó)(費(fèi)孝通著) 本書特色
1.榮譽(yù)授權(quán)：中國(guó)社會(huì)學(xué)、人類學(xué)和民族學(xué)的重要奠基人費(fèi)孝通先生代表作，家人張榮華先生親自授權(quán)出版。
2.名師解讀：著名社會(huì)學(xué)家、人民大學(xué)人類學(xué)研究所所長(zhǎng)、費(fèi)孝通晚年入室弟子趙旭東親著一萬余字導(dǎo)讀推薦，直觀概括費(fèi)孝通觀點(diǎn)，輔助讀者更深刻的思考、理解。
3.公認(rèn)經(jīng)典：內(nèi)文邏輯嚴(yán)密、視角開闊。在龐雜的社會(huì)具象中，用平實(shí)、質(zhì)樸的語言提煉出抽象的概念體系。是諸多學(xué)者共認(rèn)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究代表作。暢銷七十余年。
4.名家推薦：北京大學(xué)教授溫儒敏、中國(guó)人民大學(xué)原校長(zhǎng)陳雨露、北京大學(xué)教授鄭也夫、香港中文大學(xué)原校長(zhǎng)金耀基等諸多名家鼎力推薦。
費(fèi)孝通經(jīng)典作品:鄉(xiāng)土中國(guó)(費(fèi)孝通著) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的講稿，它嘗試回答了“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”。它不是對(duì)具體社會(huì)的描寫，而是作者結(jié)合自己的見聞，從日常生活、規(guī)矩禮數(shù)、歷史淵源等諸多方面，講述了形成鄉(xiāng)村人生活現(xiàn)狀及其背后的原因，提煉出如“差序格局”“禮治秩序”“長(zhǎng)老統(tǒng)治”等概念，讓讀者由此更好地理解具體的鄉(xiāng)土社會(huì)、鄉(xiāng)土文化，以及這個(gè)長(zhǎng)期影響、支配著中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的獨(dú)特運(yùn)轉(zhuǎn)體系。
費(fèi)孝通經(jīng)典作品:鄉(xiāng)土中國(guó)(費(fèi)孝通著) 目錄
總序 一個(gè)重讀費(fèi)孝通時(shí)代的開啟
重刊序言
鄉(xiāng)土本色
文字下鄉(xiāng)
再論文字下鄉(xiāng)
差序格局
系維著私人的道德
家族
男女有別
禮治秩序
無訟
無為政治
長(zhǎng)老統(tǒng)治
血緣和地緣
名實(shí)的分離
從欲望到需要
后記
出版后記
展開全部
費(fèi)孝通經(jīng)典作品:鄉(xiāng)土中國(guó)(費(fèi)孝通著) 節(jié)選
鄉(xiāng)土本色
從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我說中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因?yàn)槲铱紤]到從這基層上曾長(zhǎng)出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會(huì)，而且在近百年來更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會(huì)。這些社會(huì)的特性我們暫時(shí)不提，將來再說。我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人。他們才是中國(guó)社會(huì)的基層。
我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是*普通的謀生辦法。在我們這片遠(yuǎn)東大陸上，可能在很古的時(shí)候住過些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對(duì)于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來說，這片大陸上*大多數(shù)的人是拖泥帶水下田討生活的了。我們不妨縮小一些范圍來看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。而且，據(jù)說凡是從這個(gè)農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實(shí)地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。*近我遇著一位到內(nèi)蒙古旅行回來的美國(guó)朋友，他很奇怪地問我 ：你們中原去的人，到了這*適宜于放牧的草原上，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來；真像是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了。我記得我的老師史祿國(guó)先生也告訴過我，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國(guó)人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。――這樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長(zhǎng)出過光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。
靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。在數(shù)量上占著*高地位的神，無疑的是“土地”！巴恋亍边@位*近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一對(duì)，管著鄉(xiāng)間一切的閑事。他們象征著可貴的泥土。我初次出國(guó)時(shí)，我的奶媽偷偷地把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下。后來，她又避了人和我說，假如水土不服，老是想家時(shí)，可以把紅紙包裹的東西煮一點(diǎn)湯吃。這是一包灶上的泥土。――我在《一曲難忘》的電影里看到了東歐農(nóng)業(yè)國(guó)家的波蘭也有著類似的風(fēng)俗，使我更領(lǐng)略了“土”在我們這種文化里所占和所應(yīng)當(dāng)占的地位了。
農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定 ；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。
直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的。我遇見過一位在張北一帶研究語言的朋友。我問他說在這一帶的語言中有沒有受蒙古話的影響。他搖了搖頭，不但語言上看不出什么影響，其他方面也很少。他接著說 ：“村子里幾百年來老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代地下去，不太有變動(dòng)！报D―這結(jié)論自然應(yīng)當(dāng)加以條件的，但是大體上說，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋鄉(xiāng)離井 ；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動(dòng)，我相信還是微乎其微的。
當(dāng)然，我并不是說中國(guó)鄉(xiāng)村人口是固定的。這是不可能的，因?yàn)槿丝谠谠黾樱粔K地上只要幾代的繁殖，人口就到了飽和點(diǎn) ；過剩的人口自得宣泄出外，負(fù)起鋤頭去另辟新地？墒抢细遣怀(dòng)的。這些宣泄出外的人，像是從老樹上被風(fēng)吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個(gè)小小的家
族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的運(yùn)命下被淘汰了，或是“發(fā)跡了”。我在廣西靠近瑤山的區(qū)域里還看見過這類從老樹上吹出來的種子，拼命在墾地。在云南，我看見過這類種子所長(zhǎng)成的小村落，還不過是兩三代的事；我在那里也看見過找不著地的那些“孤魂”，以及死了給狗吃的路斃尸體。 不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。本來，從農(nóng)業(yè)本身看，許多人群居在一處是無需的。耕種活動(dòng)里分工的程度很淺，至多在男女間有一些分工，好像女的插秧、男的鋤地等。這種合作與其說是為了增加效率，不如說是因?yàn)樵谀骋粫r(shí)間男的忙不過來，家里人出來幫幫忙罷了。耕種活動(dòng)中既不向分工專業(yè)方面充分發(fā)展，農(nóng)業(yè)本身也就沒有聚集許多人住在一起的需要了。我們看見鄉(xiāng)下有大小不同的聚居社區(qū)，也可以想到那是出于農(nóng)業(yè)本身以外的原因了。
鄉(xiāng)下*小的社區(qū)可以只有一戶人家。夫婦和孩子聚居于一處有著兩性和撫育上的需要。無論在什么性質(zhì)的社會(huì)里，除了軍隊(duì)、學(xué)校這些特殊的團(tuán)體外，家庭總是*基本的撫育社群。在中國(guó)鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形，大多的農(nóng)民是聚村而居。這一點(diǎn)對(duì)于我們鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)很有影響。美國(guó)的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位，很少屋檐相接的鄰舍。這是他們?cè)缒晖刂硶r(shí)代，人少地多的結(jié)果，同時(shí)也保持了他們個(gè)別負(fù)責(zé)、獨(dú)來獨(dú)往的精神。我們中國(guó)很少類似的情形。
中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點(diǎn) ：一、每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營(yíng)，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場(chǎng)不會(huì)距離得過分遠(yuǎn)。二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一地方一代一代地積起來，成為相當(dāng)大的村落。
無論出于什么原因，中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說的孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。
費(fèi)孝通經(jīng)典作品:鄉(xiāng)土中國(guó)(費(fèi)孝通著) 作者簡(jiǎn)介
費(fèi)孝通 1910-2005
江蘇吳江人。20世紀(jì)中國(guó)卓越的學(xué)者與社會(huì)活動(dòng)家。中國(guó)社會(huì)學(xué)、人類學(xué)和民族學(xué)的重要奠基人之一。1930年入燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系，獲學(xué)士學(xué)位。1933年入清華大學(xué)社會(huì)學(xué)及人類學(xué)系，獲碩士學(xué)位。1936年秋入英國(guó)倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院攻讀社會(huì)人類學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位。1938年秋回國(guó)。曾先后在云南大學(xué)、西南聯(lián)大、清華大學(xué)、中央民族學(xué)院、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、北京大學(xué)等從事教學(xué)與研究工作。一生以書生自任，筆耕不輟，著作等身，代表作有《江村經(jīng)濟(jì)》《鄉(xiāng)土中國(guó)》《生育制度》《鄉(xiāng)土重建》等。
商品評(píng)論(4條)
- 主題：經(jīng)典不愧是經(jīng)典
書不是很厚，但句句珠璣。通讀下來，真切發(fā)覺費(fèi)老的思想對(duì)現(xiàn)在人文社科的影響不言而喻。對(duì)研究歷史、社會(huì)提供了清晰的思路。
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