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《貞觀政要》治道研究

作者：楊琪著
出版社：巴蜀書社出版時間：2011-11-01
開本： 其它 頁數(shù)： 437
讀者評分：5分1條評論
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《貞觀政要》治道研究 版權(quán)信息

《貞觀政要》治道研究 本書特色

楊琪編著的《貞觀政要治道研究》哲學(xué)可以分為三大類:求真的科學(xué)哲學(xué)、求善的政治哲學(xué)與求美的藝術(shù)哲學(xué)。歐洲傳統(tǒng)哲學(xué)是以求真的科學(xué)哲學(xué)為主流,中國是以求善的政治哲學(xué)為主流。西方以思辨與分析為哲學(xué)的主要形式,中國則以內(nèi)圣(修身)與外王(治國平天下)的實踐為主要形式。西方從概念到概念,善于理論探討,中國言行一致,重于實踐運用。

《貞觀政要》治道研究 內(nèi)容簡介

楊琪編著的《貞觀政要治道研究》儒家主張修身、齊家、治國、平天下，所謂內(nèi)圣外王。本書圍繞“治道大體”這個貞觀君臣論治的核心內(nèi)容，分別從治國理念大體、治國事務(wù)大體、治國制度大體和君臣關(guān)系大體四個方面對《貞觀政要》治道思想進(jìn)行了闡釋。治國理念上，唐太宗君臣一致認(rèn)為，無為、仁義、至公和用賢是治國安邦的四個根本理念；治國事務(wù)上，唐太宗君臣重視君民關(guān)系、君相關(guān)系、君主和太子之間的關(guān)系以及華夷之間的關(guān)系；治國制度上，唐太宗君臣確立王道制度體系，并根據(jù)時代的變化，對西周以后的政治實踐中成功的方面予以繼承，*終開創(chuàng)了有貞觀朝特色的治理模式。君臣關(guān)系上，唐太宗君臣從“君臣協(xié)契，義同一體”、“君為政源，率臣以正”、“臣為股肱，制君以義”三個方面系統(tǒng)總結(jié)了君臣關(guān)系理論。誠如魏征所論，“自古為化，唯舉大體”，《貞觀政要治道研究》所論治國大體不但具有重要的政治哲學(xué)價值，而且對于今天建設(shè)有中國特色的社會主義社會也有重要的借鑒意義。

《貞觀政要》治道研究 目錄

序**章 緒論**節(jié) “治道”的含義 一 “治”的含義 二 “道”的含義 三 《貞觀政要》語境中“治道”的含義第二節(jié) “治道”概念的學(xué)術(shù)分歧與本研究中的基本定位第三節(jié) 《貞觀政要》的編者、版本、體例與結(jié)構(gòu) 一 吳兢與《貞觀政要》 二 《貞觀政要》的體例與結(jié)構(gòu)第四節(jié) 《貞觀政要》的研究現(xiàn)狀 一 《貞觀政要》研究成果總體分布情況 二 《貞觀政要》研究成果的學(xué)科屬性分布 三 《貞觀政要》研究成果中的學(xué)術(shù)專著和學(xué)位論文分析第五節(jié) “治道大體”是《貞觀政要》論治的核心第六節(jié) 本書研究的方法、思路與創(chuàng)新點 一 本書采用的研究方法 二 本書的研究思路 三 本書的創(chuàng)新點第二章 《貞觀政要》論治國理念之大體**節(jié) 為政之本，貴在無為：無為治國論 一 廣任賢良，在君無事 二 土木以時，不竭民力 三 偃武慎戰(zhàn)，不勞百姓第二節(jié) 治國之本，在于仁義：仁義治國論 一 治國以德 二 惠下以仁 三 正身以義第三節(jié) 刑賞之本，勸善懲惡：至公治國論 一 以勸善為目的 二 以公平為規(guī)矩 三 以仁義為準(zhǔn)繩第四節(jié) 致安之本，惟在得人：用賢治國論 一 詳審人性，識達(dá)情偽 二 唯賢是舉，唯善是從第五節(jié) 本章小結(jié)第三章 《貞觀政要》論治國事務(wù)之大體**節(jié) 理天下者，以民為本：重民以安天下 一 君民一體 二 民為國本 三 君為民表第二節(jié) 尚書萬機，實為政本：簡擇以舉宏綱第三節(jié) 太子儲君，宗社之本：教戒以繼大統(tǒng) 一 太子諸王定分 二 太子諸王教戒第四節(jié) 中國百姓，天下根本：尊華以辨主次I 一 夷與華同，可行仁義 二 華本夷末，仁以撫之 三 連和羈縻，義以制之第五節(jié) 本章小結(jié)第四章 《貞觀政要》論治國制度之大體**節(jié) 力行王道，廣施仁政第二節(jié) 道之以德，齊之以禮 一 刊正姓氏 二 定議服制 三 其他禮儀第三節(jié) 尊儒重學(xué)，考訂《五經(jīng)》 一 興辦學(xué)校 二 考訂《五經(jīng)》 三 尊師重道第四節(jié) 詔停世封，治以郡縣第五節(jié) 本章小結(jié)第五章 《貞觀政要》論君臣關(guān)系之大體**節(jié) 君臣協(xié)契，義同一體 一 君臣共治 二 君臣合德 三 君臣相待第二節(jié) 君為政源，率臣以正 一 克服偏好，處事以正 二 抑損嗜欲，修身以正 三 誠信守法，率臣以正第三節(jié) 臣為股肱，制君以義第四節(jié) 本章小結(jié)結(jié)語參考文獻(xiàn)附錄一 《貞觀政要》君臣關(guān)系圖譜研究附錄二 《貞觀政要》典故注釋(節(jié)錄)附錄三 《貞觀政要》研究成果索引后記
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《貞觀政要》治道研究 節(jié)選

楊琪編著的《貞觀政要治道研究》哲學(xué)可以分為三大類:求真的科學(xué)哲學(xué)、求善的政治哲學(xué)與求美的藝術(shù)哲學(xué)。歐洲傳統(tǒng)哲學(xué)是以求真的科學(xué)哲學(xué)為主流,中國是以求善的政治哲學(xué)為主流。西方以思辨與分析為哲學(xué)的主要形式,中國則以內(nèi)圣(修身)與外王(治國平天下)的實踐為主要形式。西方從概念到概念,善于理論探討,中國言行一致,重于實踐運用。

《貞觀政要》治道研究 作者簡介

楊琪，1974年生，湖南汨羅人，2004年9月考入北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院中國哲學(xué)專業(yè)，師從周桂鈿教授，在職攻讀博上學(xué)位：2010年6月獲哲學(xué)博士學(xué)位，F(xiàn)為天津商業(yè)大學(xué)公共管理學(xué)院副教授，碩上生導(dǎo)師，主要研究方向為中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化等。先后發(fā)表論文25篇，校點占籍1部，主持局級課題2項，參與省部級以上課題5項。

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