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公民的煩惱-反思中國.我們做錯了什么? 版權(quán)信息
- ISBN：9787515309286
- 條形碼：9787515309286 ; 978-7-5153-0928-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
公民的煩惱-反思中國.我們做錯了什么? 本書特色
為什么今天中國人“滿足多反而抑郁大，享受多反而幸福少，安寧多反而焦慮重”？ 為什么我們雖然年齡不同，身份各異，隔地遙遠，卻長年累月連綿不斷地遭遇相近煩惱事？ 觀察家徐志頻震撼發(fā)聲：解剖中國歷史，棒喝現(xiàn)實陋相；再踩社會痛點，探尋中國出路! 誰看穿了文化陷阱，誰就占領(lǐng)了文化制高點！ 誰洞察了制度弊端，誰就贏得了改革主動權(quán)！ 著名學者易中天慎重薦讀
公民的煩惱-反思中國.我們做錯了什么? 內(nèi)容簡介
為什么今天中國人“滿足多反而抑郁大，享受多反而幸福少，安寧多反而焦慮重”？為什么我們雖然年齡不同，身份各異，隔地遙遠，卻長年累月連綿不斷地遭遇相近煩惱事？青年有就業(yè)挫折、中年陷人際糾葛、大家遇心靈危機。生活越豐富，內(nèi)心越空洞。每個人像陷身泥潭，越擺脫，越煩惱。《公民的煩惱》通過切入歷史來反照現(xiàn)實，為當代人尋找出路。舉凡誠信、禮義、才智、法治、人文、虛術(shù)、名利場、食色、俗性、居家、飯局、自由、未來等，均有透析！豆竦臒⿶馈纷髡咄ㄟ^觀察五千年來所積累的、至今仍在拖累中國人的共同的文化陷阱與集體無意識心理，以抽取中國史上貌似戲劇性、實則貽害至今的典型事件方式，逐一剖析。洞察趨勢，點破謎局，微言大義，意在深遠。作者以“公民價值觀”為手術(shù)刀，穿透中國歷史,盤點傳統(tǒng)文化,闡明當下生活。告訴讀者，你的煩惱從何而來？是怎么回事？怎樣去解決？官員讀，諳熟治亂成敗的智慧，莫負公權(quán)文人讀，通達政治與道德關(guān)系，不憑想象公民讀，認識公民精神的可貴，勿忘私權(quán)。
公民的煩惱-反思中國.我們做錯了什么? 目錄
上部 不忍細看的歷史
術(shù) 歷史這把雙刃劍
那些讀著歷史，聰明而有能耐的人，非常懂得利用古人的技巧。我猜測，后來歷史上做大事的人，在他過人想象力的激蕩下，所有已經(jīng)死去的古人古事栩栩如生般地復活了。他自己則成了指揮幾千年歷史上一切大人物的統(tǒng)帥，像放電影一樣，潛回到歷史故事中去，讓古人再替自己活一回，演一回，死一回。劉邦贏了，讀者得到了經(jīng)驗；項羽死了，那是別人的身體。經(jīng)驗教訓同得，自己毫發(fā)無損，還不用為“死人”負責，這種惠而不費的做法，實在是太便宜了后人。
誠 剪不斷的謊言
旁門左道，以巧搏正，正是謊言繁殖的溫床。謊言升級就成了謠言。中國人在利益競爭面前首先想到利用謠言，與文化有關(guān)。中國文化的本質(zhì)是研究“人與人”，處理人際關(guān)系，周旋人際斗爭的文化。這讓個人的經(jīng)驗與智力，很容易滑入“功夫在詩外”的泥潭。具備聰明才智的中國人，很多在小聰明上耗盡心思，無端被浪費無窮精力，結(jié)果文化越走越偏，歷史負擔越來越重，怎么去產(chǎn)生大氣象的企業(yè)家、文藝家、哲學家？
禮 “禮”被打丟之后
胡適說：“一個骯臟的國家，如果人人講規(guī)則而不是談道德，*終會變成一個有人味兒的正常國家，道德自然會逐漸回歸；一個干凈的國家，如果人人都不講規(guī)則卻大談道德，談高尚，天天沒事兒就談道德規(guī)范，人人大公無私，*終這個國家會墮落成為一個偽君子遍布的骯臟國家！
智 天生你才何曾用
失道求仁，失仁求義，失義求禮，失禮求法，這是歷史的邏輯線。如果還可以加一句，則是失法求詐，這個發(fā)現(xiàn)讓人震驚。人性在這里制造出一個巨大的黑洞，一種領(lǐng)導風格背后的無奈現(xiàn)實。然而法限底線，德引高尚；站在地上，頭望云朵，非？孔V。
法 讓變化跟上計劃
不怕難，不怕苦，就怕一覺醒來被落伍。當一篇《80后，我們真的老了？》引發(fā)又一輪80后集體懷舊時，多少人突然意識到，80后何時起漸漸轉(zhuǎn)入低調(diào)。90后水漫金山般從身后涌起。在資訊更迅捷兇猛、潮流更瞬息萬變的時代，在晃著蘋果手機、握筆前先學會敲鍵盤的孩子們面前，80后已被視為OUT。世界紛亂如萬花筒，那變化背后始終不變的是什么？
權(quán) 改變現(xiàn)實，或者被現(xiàn)實改掉
如果將蕭子升與胡適比較，我們會更加清晰地看到，胡適先生在行動與思想上，都給后人留下了價值難以估量的文化遺產(chǎn)，他的“容忍比自由更重要”，正在成為今天中國人的共識，而蕭子升除了蜷縮烏拉圭，什么都沒有。他原本可以像胡適那樣，甚至做得更好的。
人 怎樣才能救得男人？
中國歷史上能保留個性的，不外乎開國的皇帝，末世的忠臣，江湖的俠客，起義的頭領(lǐng)。但平頭百姓的個性，卻始終被武力捆著，被權(quán)力壓著，被文化管著，他們億萬張原本生動活潑的面孔，不幸全都平面化，模具化了。一個不敢強調(diào)個人、個體價值的民族，必然是沒有個性的民族，沒有個性，就沒有英雄；蛘呖梢哉f，沒有男人。
文 文人末路與文化強國
縱觀歷史，文人天生有性格缺陷，難有例外。他們的才華，能力，創(chuàng)造性，又完全得益于這些缺陷。在大一統(tǒng)的帝國制度里，在權(quán)力主宰的社會中，他們的缺陷十分醒目，非常致命。也只有在人格獨立、思想自由、價值多元的社會，他們的個性才可以得到舒展，他們的才華才能得以發(fā)揮，他們的創(chuàng)造力才可以得到實現(xiàn)。 人格獨立、思想自由、價值多元的社會，就是人真正可以做到與世界、與人、與自我內(nèi)心實現(xiàn)和諧的社會，它才是公民社會。
虛 楊修，一塊法治的絆腳石
今天中國人遭遇的許多問題，其中*突出的是虛高于實、情大于法。這與中國人自身的文化氣質(zhì)多有關(guān)系。在法治全面取代德治的今天，中國的法律已經(jīng)史無前例的完善，但法律為什么在許多時候依然形同廢紙，宗法、家族、熟人、情感等非理性依然在左右一切？因為即使世界上有*完美的法律，如果大家都不遵守，不相信，仍按另一套邏輯規(guī)則行事，則它聊勝于無。 中國科技正在領(lǐng)先世界，相對于科技進步，經(jīng)濟激增，中國人的人文思想轉(zhuǎn)型，卻顯得十分緩慢。由此，反思楊修，今天已經(jīng)顯得十分緊要。
下部 難以確定的明天
公 泛反官不如淡化權(quán)力
淡化權(quán)力，說得更直接，是淡化行政權(quán)力，將作為政治的權(quán)力，逐步被分解，它被分散到經(jīng)濟、文化、社會中去。這些權(quán)力，進一步細致化，分化進民間去，以避免新的權(quán)力壟斷。這樣，就不存在有支配作用的束縛經(jīng)濟、文化、社會發(fā)展的阻力，國人自由的創(chuàng)造力，才可望得到真正的煥發(fā)。
名 拒絕名人，關(guān)心自己
在今天的中國，我們期待讀到這樣一篇文章：《我有一個中產(chǎn)夢想》。每天太陽照常升起，從地平，從海岸，從山嵐，從高樓。我們輕輕推開窗戶，呼吸沒有Pm2.5的空氣，關(guān)心糧食和蔬菜；關(guān)心教育、衛(wèi)生、環(huán)境、治安；參與社區(qū)和城市治理；我們是各級政府的主要稅基，也是苛捐雜稅的主力抵制者；我們從切身利益和所在社區(qū)出發(fā)、自下而上參與政治；我們在公民自治和社會穩(wěn)定中享受富足。
利 明天誰給你送信
讓一部分人先富起來，這一點無論如何沒有錯。讓先富帶后富，理想很好，但有兩種不好的可能：一是，先富不帶后富，不問不管，自己一騎絕塵，一溜煙而去；二是，先富不但不帶后富，反過來壓迫后富。碰到這類情況，我們怎么辦？
場 今天中國人的多多少少
今天我們生活在一個怎樣的“時代場”里？作家余華的小說《兄弟》講述了江南小鎮(zhèn)兩兄弟李光頭和宋鋼重新組合成的家庭在文革劫難中的崩潰過程。前一個是“文革”中的故事，那是一個精神狂熱、本能壓抑和命運慘烈的時代，相當于歐洲的中世紀；后一個是現(xiàn)在的故事，那是一個倫理顛覆、浮躁縱欲和眾生萬象的時代，更甚于今天的歐洲。余華說：一個西方人活四百年才能經(jīng)歷這樣兩個天壤之別的時代，一個中國人只需四十年就經(jīng)歷了。這到底是怎么回事，你看清了嗎？
食 食色不是性
杯具乃是“悲劇”，對應洗具就是“喜劇”。說“人參（生）要泡在杯具（悲劇）里才能入味”，可見今天連沉重也被軟化、柔和化，物欲化了。杯具算得上是個極致的“飯聊”詞，只是，從來沒有一個中國人用杯子裝飯吃。中國文化，一句話概括，即是“民以食為天”。與中國人完全不同，又相映成趣的，是西方文化的反其道，他們信奉的是“民以色為天”。
色 拋下偶像的愛情
沒有人可以在今天渴望浪漫、真實的愛情，今天的家庭和婚姻也已不再是溫馨如夢的港灣，而是令人膽戰(zhàn)心驚的處所。無論歷史，還是現(xiàn)實，我們可以也會愿意去感受和設(shè)想那些愛情：才子佳人、郎才女貌、心心相印、男歡女愛、相敬如賓、夫唱婦隨……今天去哪里尋找生死相隨，終身不渝的愛情故事呢？哪怕瞬間擁有心搖神蕩的體會？
非 失去導師的文化
靠山山會倒，靠水水會流，靠人人會跑。中老年文化偶像余秋雨倒了，青少年文化偶像韓寒翻了。今天的我們，正處在這樣一個時代節(jié)點：社會新舊文化發(fā)生矛盾沖突、交織融合，舊文化在不斷衰亡、新文化在不斷被創(chuàng)造，多元文化的滲透與價值觀念在沖突、交流，個人的道德意義失去錨點，造成一種“存在”的不安和焦灼。我國價值多元*初動力來自于對個人利益的承認，有一種解放思想的作用，必然伴隨著個人選擇自由和思想自由的產(chǎn)生。獨立與自由的世界里，天空沒有導師，只有鳥人在飛。
是 “商人誠信”的陷阱
在公民意識覺醒的今天，中國人急需做的，是將誠信劃分成生活誠信與商業(yè)誠信。生活誠信，可以按中國傳統(tǒng)的儒家要求，做到言必信，行必果，實事求是，否則就應遭到道德與輿論的譴責。而商業(yè)誠信，則完全按商業(yè)的倫理來要求。這樣，將西方文明成功中國化的現(xiàn)代商業(yè)文明，才可望在中國養(yǎng)成。沒有新的商業(yè)文化形成，中國的商業(yè)，永遠都只會是在折騰，更甚一點，也不過重復折騰而已。
俗 《百家講壇》醞釀“草根大師”
任何一個時代，文化上可以沒有導師，但一定不能沒有大師。在今天這個精英文化全面深入大眾化，民智全面開啟的時代，《百家講壇》救市只在一時，而產(chǎn)生大師的事情，卻是這個平臺的“終生”職業(yè)。歷史看來，孔子開啟了“精英大師”的先聲，蔡元培成為“平民大師”的典范，易中天應該會成為今天時代“草根大師”的先鋒。
性 李敖對中國意味著什么
李敖走出了阮籍的宿命了嗎？沒有。李敖常被誤讀，他一生張狂，縱橫捭闔，罵人無數(shù)，但并不是一個破壞者。他不過在主張：每個人都自我獲得自由，每個人都應從憲法里去爭取自己的自由。
舉 賈利勒：“公民政治家”
今天的利比亞，不是卡扎菲，而是賈利勒，正是這種民眾權(quán)利興起，政治日益技術(shù)理性化，政治家日益去魅力“花瓶化”的歷史潮流帶來的結(jié)果。因為，再愚蠢的老百姓也知道，自己的權(quán)益有國家保障，自己的事情自己做主，比為卡扎菲賣命重要，比做炮灰去做肥料值錢。利比亞人選擇賈利勒，雖然他缺少個人魅力，卻能贏得大多數(shù)卡扎菲反對派的敬重，道理也正在于此。
分 “弱者生存”揭秘
達爾文說：物競天擇，適者生存。我們一直將“適者”誤作“強者”！妒澜缡瞧降摹愤@部由湯馬斯·佛里曼所撰寫的暢銷書，主要的論題是“世界正被抹平”，這是一段個人與公司行為透過全球化過程中得到權(quán)力的過程。作者分析這種快速的改變是如何透過科技進步與社會協(xié)定的交合，諸如手機、網(wǎng)絡(luò)、開放原碼程式等而產(chǎn)生的。天人相分，在扁平化的世紀，適者原來是弱者。
明 明天中國人的煩惱
在個人的權(quán)利意識正在鼓脹起來，個人表達自由正在寬泛起來的今天，存在主義的個人中心與絕對自由，與傳統(tǒng)中國的團體主義、仁愛載道，將成為死而復活的異代敵人，它們很可能在新十年里打得不可開交。在兩者之間，往一邊倒的人會越來越多，他們形成兩個陣營。民眾將變得更加迷惘，無所適從，不辨東西，難分輕重。
展開全部
公民的煩惱-反思中國.我們做錯了什么? 作者簡介
徐志頻，著名作家、評論家。代表作《湖南人怎么了？》《經(jīng)營天下的湖南人》《當商幫已成浮云》。2010年，全部作品被湖南省圖書館收入永久館藏。作品已被翻譯成英文、日文分別在美國、日本出版，商業(yè)史評論類圖書被評為“2011年度全球湘商十大新聞事件”。目前以獨立作家身份，致力于喚起和推動中國公民社會建設(shè)。
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