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開(kāi)啟花季智慧科普叢書(shū):志當(dāng)存高遠(yuǎn) 樹(shù)立理想

開(kāi)啟花季智慧科普叢書(shū):志當(dāng)存高遠(yuǎn) 樹(shù)立理想

作者：劉剛編著
出版社：太白文藝出版社出版時(shí)間：2012-12-01
開(kāi)本： 16開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 154
中 圖 價(jià):¥14.5(7.3折) 定價(jià)  ¥19.8 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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開(kāi)啟花季智慧科普叢書(shū):志當(dāng)存高遠(yuǎn) 樹(shù)立理想 版權(quán)信息

  • ISBN：9787551303675
  • 條形碼：9787551303675 ; 978-7-5513-0367-5
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類：>

開(kāi)啟花季智慧科普叢書(shū):志當(dāng)存高遠(yuǎn) 樹(shù)立理想 本書(shū)特色

劉剛編著的《志當(dāng)存高遠(yuǎn)(樹(shù)立理想)》內(nèi)容幾乎覆蓋了我們所能想到的所有方面，從學(xué)會(huì)面對(duì)壓力和挫折，到如何培養(yǎng)激勵(lì)自己；從與人交往之道，到懂得感恩與回饋；從學(xué)會(huì)讀書(shū)到守望智慧；從樹(shù)立遠(yuǎn)大理想到培養(yǎng)高尚情操……在材料選擇上，我們也頗費(fèi)苦心，力圖既富有時(shí)代氣息，又貼近青少年心理，同時(shí)減少說(shuō)教的口吻。

開(kāi)啟花季智慧科普叢書(shū):志當(dāng)存高遠(yuǎn) 樹(shù)立理想 內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《開(kāi)啟花季智慧科普叢書(shū)·志當(dāng)存高遠(yuǎn)：樹(shù)立理想》中，我們是希望在課本之外，為青少年的人格修養(yǎng)，人品塑造、人生道路提供一些有益的建議和指導(dǎo)，使他們盡可能地有所收獲，少走彎路，更加順利和健康地成長(zhǎng)，井為他們今后的發(fā)展打下一個(gè)堅(jiān)實(shí)厚重的基礎(chǔ)——不單單是知識(shí)和學(xué)業(yè)上的基礎(chǔ)。　　《開(kāi)啟花季智慧科普叢書(shū)·志當(dāng)存高遠(yuǎn)：樹(shù)立理想》內(nèi)容幾乎覆蓋了我們所能想到的所有方面，從學(xué)會(huì)面對(duì)壓力和挫折，到如何培養(yǎng)激勵(lì)自己；從與人交往之道，到懂得感恩與回饋；從學(xué)會(huì)讀書(shū)到守望智慧；從樹(shù)立遠(yuǎn)大理想到培養(yǎng)高尚情操……在材料選擇上，我們也頗費(fèi)苦心，力圖既富有時(shí)代氣息，又貼近青少年心理，同時(shí)減少說(shuō)教的口吻。

開(kāi)啟花季智慧科普叢書(shū):志當(dāng)存高遠(yuǎn) 樹(shù)立理想 目錄

**章 人生——理想的基石
一、人生觀概述
二、科學(xué)人生觀

第二章 價(jià)值——理想的取向
一、人生價(jià)值的多樣取向
二、人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

第三章 信仰——理想的支點(diǎn)
一、人生信仰
二、人生態(tài)度

第四章 崇高——理想的境界
一、理想是人生的奮斗目標(biāo)
二、共同理想與*高理想

第五章 現(xiàn)實(shí)——理想的矛盾
一、正確對(duì)待生與死
二、正確對(duì)待苦與樂(lè)
三、正確對(duì)待逆與順
四、正確對(duì)待公與私
五、正確對(duì)待義與利
六、正確對(duì)待得與失
七、正確對(duì)待善與惡
八、正確對(duì)待愛(ài)與憎
九、正確對(duì)待榮與辱
十、正確對(duì)待美與丑
展開(kāi)全部

開(kāi)啟花季智慧科普叢書(shū):志當(dāng)存高遠(yuǎn) 樹(shù)立理想 節(jié)選

　　**章人生——理想的基石人人都希望自己的一生幸福美好，有所作為。什么是人生，如何看待人生，怎樣度過(guò)自己的一生，這是人生的重大問(wèn)題。本章我們將學(xué)習(xí)人生觀問(wèn)題，即運(yùn)用前面學(xué)過(guò)的辯證唯物主義的觀點(diǎn)、立場(chǎng)、方法去正確認(rèn)識(shí)和處理人生問(wèn)題，自覺(jué)抵制各種錯(cuò)誤思想和行為，樹(shù)立為人民服務(wù)的人生觀，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做出自己的貢獻(xiàn)，去創(chuàng)造一個(gè)美好而有意義的人生！　∫蝗松^概述（一）人生觀的含義人們生活在世界上，不僅要認(rèn)識(shí)和改造自然、改造社會(huì)，而且每時(shí)每刻都要與周圍的社會(huì)環(huán)境和他人形成各種各樣的聯(lián)系。作為人生存和發(fā)展過(guò)程的人生，涉及人的工作、學(xué)習(xí)、友誼和愛(ài)情等領(lǐng)域，包含著歡樂(lè)與痛苦、順利與曲折、幸福與悲傷、美好與丑惡等豐富而具體的內(nèi)容，有人歌頌人生的美好，有人嘆息人生的渺茫，有人贊頌創(chuàng)造與奉獻(xiàn)，有人只想到索取與享樂(lè)……歸納起來(lái)，無(wú)非就是回答這樣一些問(wèn)題：人為什么活著?人生有什么意義?怎樣度過(guò)自己的人生?人們對(duì)這些人生根本問(wèn)題的回答以及根據(jù)各自的人生實(shí)踐對(duì)這些問(wèn)題的看法，就是人生觀。所謂人生觀，就是人們對(duì)人生的根本看法和態(tài)度！　∪松^(guò)程不僅是生命的生理過(guò)程，而且是社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程，個(gè)體人生觀形成的過(guò)程，是認(rèn)識(shí)人生和人生實(shí)踐的過(guò)程。認(rèn)識(shí)人生是人生觀形成的基礎(chǔ)，人生實(shí)踐就是人生觀形成的實(shí)踐，兩者的和諧發(fā)展就是知與行的統(tǒng)一。只有對(duì)人生有了正確的認(rèn)識(shí)，才有自覺(jué)的人生實(shí)踐。人生觀的形成既受人們所處社會(huì)環(huán)境的影響，又受個(gè)人主觀因素的影響，由于人們所處的社會(huì)環(huán)境和個(gè)人主觀因素的不同，形成了各不相同甚至截然相反的人生觀。有科學(xué)、崇高的為人民服務(wù)的人生觀，有追求感官快樂(lè)的享樂(lè)主義人生觀，有安于現(xiàn)狀、得過(guò)且過(guò)的混世主義人生觀，還有看破紅塵、悲觀厭世的人生觀等等！　〔还苋藗兊娜松^有怎樣的千差萬(wàn)別，其主要內(nèi)容不外乎有三方面：一是人生目的，是回答人活著為什么的問(wèn)題。人生的目的多樣而復(fù)雜，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答則是多種多樣，有追求名利、有追求權(quán)勢(shì)、有追求享樂(lè)等，交錯(cuò)存在于社會(huì)中。應(yīng)該強(qiáng)調(diào)，在我們社會(huì)主義國(guó)家，人生目的應(yīng)該是全心全意為人民服務(wù)。　　二是人生態(tài)度，回答應(yīng)該怎樣做人的問(wèn)題，指為實(shí)現(xiàn)人生目的面對(duì)人生所采取的態(tài)度和行動(dòng)。要了解一個(gè)人的人生態(tài)度，必須通過(guò)對(duì)其生與死、樂(lè)與苦、公與私、得與失、個(gè)人利益與社會(huì)利益等人生基本矛盾所作出的回答與抉擇的行為方能作出判斷。無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活是保持革命的樂(lè)觀主義和自強(qiáng)不息精神的。　　三是人生價(jià)值，回答人生怎樣才有意義，是根據(jù)人的行動(dòng)在社會(huì)生活中的影響、作用與意義對(duì)人生進(jìn)行的評(píng)價(jià)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)為人生的真正價(jià)值是個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。人生目的是人生觀的核心，它決定其他的方面：有什么樣的人生目的，就有什么樣的人生態(tài)度和人生價(jià)值，同時(shí)，人生態(tài)度和人生價(jià)值對(duì)人生目的又有一定的影響。人生觀具有以下特點(diǎn)：**，具有個(gè)體差異性。在社會(huì)生活中，任何一個(gè)理智健全的人，都有自己的人生觀，只是有自覺(jué)意識(shí)到、沒(méi)意識(shí)到，有積極、有消極，有正確、有錯(cuò)誤等之分，而不存在有無(wú)之別！　〉诙，具有階級(jí)性。由于人們所處的經(jīng)濟(jì)地位和政治地位各不相同，因而也就形成了各種不同的人生觀。在階級(jí)社會(huì)中，人生觀具有鮮明的階級(jí)性。每一個(gè)階級(jí)的人生觀，都直接反映一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，表現(xiàn)出一定階級(jí)的利益和意志，如資本主義私有制必然產(chǎn)生以個(gè)人主義為核心的利己主義人生觀；而社會(huì)主義公有制，則必然產(chǎn)生以集體主義為核心的為人民服務(wù)的科學(xué)人生觀。在階級(jí)社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)的人生觀是根本對(duì)立的！　〉谌，受世界觀的制約。世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)，它與人生觀都是在人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的實(shí)踐中形成的。人生觀與世界觀是統(tǒng)一不可分的。　　人生觀是世界觀的重要組成部分。世界觀中包括人生觀，世界觀中包括對(duì)自然界的根本看法和觀點(diǎn)，即自然觀；對(duì)社會(huì)歷史的根本看法，即社會(huì)歷史觀；對(duì)人生目的和意義的看法即人生觀。人生觀是一定世界觀在人生問(wèn)題上的表現(xiàn)！　∫环矫，世界觀在很大程度上決定著人生觀，世界觀支配著人們對(duì)人生道路的選擇，決定著人們對(duì)理想、信念、苦樂(lè)、生死等的看法。一般說(shuō)來(lái)，有什么樣的世界觀，就有什么樣的人生觀。如學(xué)習(xí)和樹(shù)立了科學(xué)的世界觀，對(duì)人生目的和意義就能有比較正確的認(rèn)識(shí)，并能正確地對(duì)待和處理人生道路上遇到的矛盾。辯證唯物主義關(guān)于物質(zhì)**性、意識(shí)第二性、物質(zhì)決定意識(shí)的基本原理，告訴我們?nèi)松菍?shí)實(shí)在在的．人生處世必須遵循實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)的基本原則，而不是什么“人生如夢(mèng)”；辯證唯物主義還認(rèn)為，事物是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，那么當(dāng)我們?cè)谌松魍旧享樌麜r(shí)，取得成績(jī)時(shí)，就不應(yīng)驕傲、故步自封：在遇到困難逆境時(shí)，也不悲觀失望，而要積極創(chuàng)造條件，走出困境。如果從唯心主義世界觀去觀察自然界、人類社會(huì)和人與人之間的關(guān)系，就難以樹(shù)立正確的人生觀，就不可能正確理解人生道路上的各種矛盾，就容易接受“人的本質(zhì)是自私的”“人不為己，天誅地滅”等人生信條，導(dǎo)致極端個(gè)人主義！　×硪环矫妫松^形成以后，又直接影響人們的世界觀。一個(gè)人選擇什么樣的人生道路，確立什么樣的人生目的和人生態(tài)度，都會(huì)對(duì)世界觀的形成有影響，甚至在一定條件下，還能改變世界觀。在我國(guó)長(zhǎng)期革命實(shí)踐中，一些老一輩革命家，他們樹(shù)立了為國(guó)為民的人生觀，正是由于這種人生觀促使他們?nèi)ふ揖葒?guó)救民的革命理論，*終找到了馬克思主義的科學(xué)世界觀。人生觀在世界觀的形成過(guò)程中是不可忽視的。　　一個(gè)以自我為中心、自私自利、懼怕困難和挫折的人，是不可能真正樹(shù)立科學(xué)的世界觀的！　≡诮ㄔO(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家的過(guò)程中，我們既要樹(shù)立馬克思主義科學(xué)的世界觀，又要樹(shù)立全心全意為人民服務(wù)的人生觀，只有這樣才能正確選擇人生道路，正確處理個(gè)人利益和社會(huì)利益的關(guān)系，為祖國(guó)、為人民多做貢獻(xiàn)！　。ǘ┤说膫(gè)體性和社會(huì)性人生涉及的問(wèn)題很多，但個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題是人生問(wèn)題中*普遍的問(wèn)題．人生中的一切問(wèn)題都與社會(huì)密切相關(guān)。人存在于社會(huì)，一降生于世，就處在同他人、同社會(huì)的各種既定的關(guān)系中，沒(méi)有社會(huì)就不會(huì)有個(gè)人，沒(méi)有個(gè)人也就沒(méi)有社會(huì)。個(gè)人的一切活動(dòng)，都是在社會(huì)中進(jìn)行的，人生的一切遭遇，都是在一定歷史條件下、特定的具體社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境中發(fā)生的，而人與自然的關(guān)系，都是以一定的社會(huì)背景為依托而發(fā)生的。所以，個(gè)人對(duì)社會(huì)關(guān)系問(wèn)題的不同回答，是區(qū)分不同人生觀的主要標(biāo)志，處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題貫穿人生理論的各個(gè)部分，是人生和人生觀的基本問(wèn)題！　∥覀冎，人生活在世界上，主要同兩類對(duì)象打交道：一類是自然界的事物，一類是社會(huì)領(lǐng)域中的人，于是就形成了人的兩種基本屬性，自然屬性和社會(huì)屬性。　　人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，是在勞動(dòng)的基礎(chǔ)上由古代類人猿進(jìn)化而來(lái)的。人作為自然界中存在的一種生物，必然具有自然屬性，表現(xiàn)在：人一刻都不能離開(kāi)自然界，人要靠自然界提供的各種資料維持生存；人有自然欲望，如人都有食欲，餓了就要吃東西；有自衛(wèi)能力，生命受到威脅就要反抗等本能反應(yīng)。然而，人的這種自然屬性已受到社會(huì)性的影響，如自我保護(hù)能力，這是人和動(dòng)物都有的特性，但表現(xiàn)上是有極大差別的。動(dòng)物遇到危險(xiǎn)時(shí)，只會(huì)采取各種消極的辦法反抗，而人遇到危險(xiǎn)時(shí)，卻是在理智和道義的支配下，必要時(shí)采取舍生取義，把生的希望留給別人，把死留給自己。因?yàn)槿说娜魏涡枨蠛突顒?dòng)都是在一定的意識(shí)支配下形成的，同時(shí)也是在一定的社會(huì)關(guān)系影響下實(shí)現(xiàn)的！　∪说纳鐣(huì)屬性是在勞動(dòng)中形成的，勞動(dòng)創(chuàng)造了人。人們需要吃、穿、住、用，為了維持生存和發(fā)展．人們運(yùn)用一定的勞動(dòng)工具作用于一定的勞動(dòng)對(duì)象來(lái)獲取物質(zhì)生產(chǎn)和生活資料，勞動(dòng)在猿向人的轉(zhuǎn)變過(guò)程中起了決定性的作用。勞動(dòng)以及在此基礎(chǔ)上形成的語(yǔ)言和思想，是人區(qū)別于動(dòng)物的主要標(biāo)志，這三者都是社會(huì)性的產(chǎn)物。在生產(chǎn)活動(dòng)中，人們要和自然界發(fā)生關(guān)系，人與人之間也要發(fā)生關(guān)系，如對(duì)生產(chǎn)資料的占有關(guān)系、交換關(guān)系、分配關(guān)系等，生產(chǎn)活動(dòng)是人的社會(huì)屬性的突出表現(xiàn)。從事生產(chǎn)的人只能是社會(huì)的人！　　

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