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比較視野與經(jīng)典闡釋

作者：李偉昉
出版社：河南大學(xué)出版社出版時(shí)間：2013-01-01
開本： 24cm 頁數(shù)： 481
中 圖 價(jià):¥41.8(7.2折) 定價(jià)  ¥58.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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比較視野與經(jīng)典闡釋 版權(quán)信息

比較視野與經(jīng)典闡釋 本書特色

李偉昉編著的《比較視野與經(jīng)典闡釋》是由中國高等教育學(xué)會(huì)外國文學(xué)專業(yè)委員會(huì)2011年年會(huì)收到的論文組成，論文共有38篇，試圖從文化詩學(xué)與跨文化研究的角度對(duì)世界文學(xué)中的經(jīng)典文本等作出嶄新的闡釋，以比較詩學(xué)的理念與文化研究的方法來對(duì)世界文學(xué)研究中的一些重要命題進(jìn)行深入的探索與審視。

比較視野與經(jīng)典闡釋 內(nèi)容簡介

本書收錄了《俄國學(xué)院派的普希金研究》、《丘特切夫的宗教思想及其詩學(xué)意義》、《解讀賽林格小說的死亡情結(jié)》、《百年來歐美文學(xué)中國化進(jìn)程與中國特色西文文學(xué)新形態(tài)建設(shè)》等。

比較視野與經(jīng)典闡釋 目錄

中國高等教育學(xué)會(huì)外國文學(xué)專業(yè)委員會(huì)2011年年會(huì)開幕詞
外國文學(xué)作家作品研究
俄國學(xué)院派的普希金研究
丘特切夫的宗教思想及其詩學(xué)意義
《伊萬·杰尼索維奇的一天》解讀
生態(tài)生存的一生探索——布寧創(chuàng)作的生態(tài)批評(píng)視角
也談閣樓上關(guān)著的瘋女人——重新解讀小說《簡·愛》所包藏的歷史隱喻
藝術(shù)的歷險(xiǎn)和宿命——《海浪》寫作技巧解
《守望燈塔》的性別化敘事策略
論品特作品中現(xiàn)代悲劇精神的體現(xiàn)
從《喜福會(huì)》看美籍華裔女性作家對(duì)新東方主義的超越
苦難與救贖：神正論視閾下《我彌留之際》再詮釋
解讀塞林格小說的死亡情結(jié)
《受害者》與反猶主義
后現(xiàn)代敘述策略與猶太民族身份觀——解讀菲利普·羅斯的實(shí)驗(yàn)小說《反生活》
古代以色列民族的歷史文化語境與希伯來智慧文學(xué)
從該隱殺弟看上帝的父性
論古希臘悲劇與古典主義悲劇的人物設(shè)置
《巨人傳》與騎士文學(xué)
愛情·尊嚴(yán)·歷史——論《生死朗讀》的悖論性意蘊(yùn)
卡爾維諾小說的空間實(shí)驗(yàn)及其空間觀
薩馬拉戈的經(jīng)典之作：長篇小說《修道院紀(jì)事》
民國時(shí)期芥川龍之介研究反思
阿拉伯世界的女性“言說”——從《一千零一夜》的山魯佐德說起
比較文學(xué)研究及其他
中英文學(xué)關(guān)系研究：以徐志摩為例
百年來歐美文學(xué)中國化進(jìn)程與中國特色西方文學(xué)新形態(tài)建設(shè)
梁實(shí)秋莎評(píng)的人性論特征及其意義
對(duì)抗與和諧：希臘神話與希伯來族長傳說之家庭觀念的歧異性
對(duì)舊日戀情的追憶——凌叔華與曼斯菲爾德創(chuàng)作個(gè)案比較
村上春樹對(duì)中國大陸作家的影響
奧尼爾與尼采
朝鮮詩人對(duì)何景明詩歌的接受研究
朝鮮文人論吳嵩梁詩歌
17～19世紀(jì)廣東與越南地區(qū)的文學(xué)交流
比較文學(xué)視野下外國文學(xué)教學(xué)探析——影響研究在歐美文學(xué)教學(xué)中的運(yùn)用研究
文化間性：外國文學(xué)個(gè)案研究方法的更新——由紀(jì)伯倫研究談起
論意識(shí)流小說中的自然主義
西方游歷小說文體與游歷式敘述模式的發(fā)展演變
哈羅德·布魯姆的經(jīng)典觀及其啟示意義
中國西北絲綢之路與跨國民族文學(xué)關(guān)系探析
朝鮮使臣筆下的明代通州
編后記
展開全部

比較視野與經(jīng)典闡釋 節(jié)選

　　然后，作者采用歷史比較的視角和方法，闡述了普希金作為“民族的詩人”誕生的國際國內(nèi)背景和過程。這個(gè)背景可以追溯到18世紀(jì)，因?yàn)閺哪菚r(shí)起俄羅斯跟西方建立了一種更加緊密的關(guān)系，從西方引進(jìn)了科學(xué)技術(shù)和風(fēng)俗習(xí)慣，還有詩歌的形式、文學(xué)的類型和典型。頌詩使詩人能夠用莊嚴(yán)的詩句表達(dá)自己樸素的愛國主義感情，但卻使他們習(xí)慣了虛假的狂喜；法國式的悲劇安上了俄國的歷史人物和故事，但卻不了解俄國歷史的精神；喜劇和諷刺詩抨擊風(fēng)俗，揭露俄國日常生活的陰暗面，塑造極盡夸張之能事的反面典型，而正面典型卻都是一些死氣沉沉的人物，一些說教者，從斯塔羅東到恰茨基都是如此；田園詩和burlesqueQ雖然也可以讓作家描繪人民的生活，但無非是描繪在畜群旁邊編織花冠的牧童和放下農(nóng)活、正在歇息的農(nóng)夫。后來當(dāng)西方的感傷主義時(shí)期來臨時(shí)，俄國人也為“神圣的憂郁”敞開了自己的心扉，并因《可憐的麗莎》而潸然淚下，然而它除了布景之外，卻沒有任何俄羅斯的東西；在西方文學(xué)和生活條件下自然地發(fā)展起來的浪漫主義以對(duì)民間主題和地方色彩的愛，以繼恐怖的悲劇之后對(duì)可怕的童話之愛感染了俄國人，但俄國浪漫主義作家的民族性只能在萊茵河兩岸才能發(fā)現(xiàn)；直接表現(xiàn)個(gè)人情緒的抒情詩變得更加可能，但它對(duì)社會(huì)性的主題仍然沒有反應(yīng)。正如維亞澤姆斯基所說，俄國有語言，但卻沒有當(dāng)之無愧地表現(xiàn)強(qiáng)大的人民的文學(xué)。正是在這個(gè)時(shí)候，新的俄羅斯詩歌誕生了。從古典主義者和浪漫主義者、老西歐主義者和民粹主義者、“阿爾扎馬斯”社和“座談會(huì)”的幽靈盤旋的晨霧中，青年普希金脫穎而出，所有的人認(rèn)真地凝視著他，諦聽著他，期待著他。他的《魯斯蘭和柳德米拉》是一篇具有民族性的、非常俄羅斯化的童話；從阿列哥到奧涅金，在自我意識(shí)中進(jìn)行著從無內(nèi)容的幻想和“無名的痛苦”到俄羅斯現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的轉(zhuǎn)變，即“另外的日子——另外的夢(mèng)幻”。　　……

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