歡迎光臨中圖網(wǎng) 請(qǐng) | 注冊(cè)
> >>
美,以及美的反思(普通本)

美,以及美的反思(普通本)

康德美學(xué)經(jīng)典著作是西方美學(xué)乃至世界美學(xué)研究的頂峰、制高點(diǎn)，也是學(xué)習(xí)和研究美學(xué)、美學(xué)史和文藝學(xué)的必備圖書(shū)。

出版社：金城出版社出版時(shí)間：2023-11-01
開(kāi)本： 16開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 632
讀者評(píng)分：5分2條評(píng)論
中 圖 價(jià):¥67.9(4.3折) 定價(jià)  ¥158.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
加入購(gòu)物車(chē) 收藏
運(yùn)費(fèi)6元，滿39元免運(yùn)費(fèi)
?新疆、西藏除外
溫馨提示：5折以下圖書(shū)主要為出版社尾貨，大部分為全新（有塑封/無(wú)塑封），個(gè)別圖書(shū)品相8-9成新、切口
有劃線標(biāo)記、光盤(pán)等附件不全詳細(xì)品相說(shuō)明>>
本類(lèi)五星書(shū)更多>
買(mǎi)過(guò)本商品的人還買(mǎi)了

美,以及美的反思(普通本) 版權(quán)信息

美,以及美的反思(普通本) 本書(shū)特色

經(jīng)典美學(xué)著作數(shù)次再版，呈現(xiàn)康德美學(xué)完整內(nèi)涵。遵循康德美學(xué)萌生、發(fā)展、成熟及理論體系構(gòu)成等內(nèi)在脈絡(luò)，探明康德美學(xué)思想的發(fā)源地和*后歸宿。
康德美學(xué)研究的核心是主體能力，而非外在的審美對(duì)象。在美學(xué)上，康德從主體出發(fā)又回歸主體，他研究的是審美愉快的特殊性質(zhì)，研究的是鑒賞活動(dòng)的內(nèi)在心理機(jī)制，研究的是鑒賞活動(dòng)與人類(lèi)本性（自由）的關(guān)系，研究的是鑒賞判斷的先驗(yàn)證據(jù)。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)“任何客觀的鑒賞原理都是不可能的”“美，不涉及被認(rèn)識(shí)的東西”“鑒賞的真正根源不在客觀事物，而在于內(nèi)在情感的形式”。當(dāng)下，文化藝術(shù)領(lǐng)域爭(zhēng)論不斷的熱門(mén)話題，無(wú)非圍繞美是否具有絕對(duì)客觀的標(biāo)準(zhǔn)展開(kāi)，康德美學(xué)依然能給予當(dāng)下的每一個(gè)人帶來(lái)啟發(fā)。
任何一位有志于學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)的人可從本書(shū)中學(xué)到康德的學(xué)風(fēng)、文風(fēng)，鍛煉并掌握思辨和分析哲學(xué)的基本功，并養(yǎng)成習(xí)慣。為了訓(xùn)練和提高學(xué)術(shù)能力，本書(shū)亦可作為一份可用的參考資料。
譯本權(quán)威，語(yǔ)言通曉，注釋嚴(yán)謹(jǐn)、翔實(shí)，普通人也能懂的康德美學(xué)讀本。

美,以及美的反思(普通本) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

遵循康德美學(xué)萌生、發(fā)展、成熟及理論體系構(gòu)成等內(nèi)在脈絡(luò)，本譯著涵蓋了康德美學(xué)的完整著作：《對(duì)美感和崇高感的觀察》《〈對(duì)美感和崇高感的觀察〉反思錄》《實(shí)用人類(lèi)學(xué)（節(jié)選）》《“人類(lèi)學(xué)”反思錄》《“邏輯學(xué)”反思錄》《〈判斷力批判〉**導(dǎo)論》《判斷力批判》。
康德美學(xué)是西方古典美學(xué)通向現(xiàn)代美學(xué)的一座橋梁，是西方美學(xué)發(fā)展歷史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，影響深遠(yuǎn)。譯者曹俊峰出自蔣孔陽(yáng)先生門(mén)下，畢生研究康德美學(xué)，德文造詣?lì)H深，兼通俄文、英文。他根據(jù)普魯士王家科學(xué)院版《康德全集》編譯本書(shū)，并參照俄文版及英文版，做了大量譯注工作，保證了譯本的準(zhǔn)確性、學(xué)術(shù)性與權(quán)威性，使本書(shū)成為了解和研究康德美學(xué)完備的讀本。

美,以及美的反思(普通本)美,以及美的反思(普通本) 前言

再版序
這本譯文集出版于18年之前，2013年再版，此為第三版，作為編譯者本人當(dāng)然很高興，這要感謝中圖網(wǎng)·七樓書(shū)店的各位編輯，他們“不埋沒(méi)一本好書(shū)，不錯(cuò)過(guò)一個(gè)愛(ài)書(shū)人”的精神令人崇敬，譯者在此亦當(dāng)深表謝忱。關(guān)于翻譯本書(shū)的緣起以及迻譯的具體情況，原北京師范大學(xué)出版社總編輯馬新國(guó)先生為本書(shū)所寫(xiě)的“序言”和筆者的“譯者前言”中已說(shuō)得很清楚，茲不贅述。但譯者想趁此機(jī)會(huì)向讀者交代幾個(gè)與康德美學(xué)相關(guān)的理論問(wèn)題，因?yàn)殚喿x此書(shū)的主要是研究美學(xué)、文藝學(xué)、西方美學(xué)史或?qū)９タ档抡軐W(xué)的大學(xué)本科生、研究生、高校教師及其他愛(ài)好者，為了幫助這些讀者抓住要領(lǐng)，譯者愿意把偶然所得的一點(diǎn)粗淺體會(huì)敬獻(xiàn)于大家面前，一則供批評(píng)指教，二則或可有些許引玉之效，三則亦可權(quán)充導(dǎo)讀。
康德美學(xué)是西方美學(xué)乃至世界美學(xué)的一個(gè)頂峰，一個(gè)制高點(diǎn)，也可以說(shuō)是學(xué)習(xí)和研究美學(xué)、美學(xué)史和文藝學(xué)的人必經(jīng)的一個(gè)煉獄，未經(jīng)這座八卦爐的三昧真火，就難得煉成火眼金睛，不僅在此領(lǐng)域中無(wú)從判定真理和謬誤，甚至可能連自己所說(shuō)所寫(xiě)究系何意也不甚了然，這是因?yàn)槲唇?jīng)康德哲學(xué)這個(gè)煉獄，就有可能缺乏懷疑精神、批判精神、分析精神、識(shí)別矛盾的精神、追本溯源的精神、決不盲目的精神、理論上不容含糊的徹底精神（馬克思：“理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本……”）、獨(dú)立不依的精神，就可能滿足于理論上的一鍋糊涂粥。
那么，什么是康德美學(xué)著作中*為重要，同時(shí)又對(duì)我們具有啟發(fā)意義的問(wèn)題呢？筆者認(rèn)為主要有以下幾點(diǎn)。
一、關(guān)于鑒賞判斷的先天原理。康德三大《批判》都各有其根本問(wèn)題和先天原理。《純粹理性批判》的根本問(wèn)題是“先天綜合判斷如何可能”，康德為此提供的原理是：事物被分成現(xiàn)象和物自體兩個(gè)方面，現(xiàn)象通過(guò)感官提供認(rèn)識(shí)的質(zhì)料，主體能力（感性、知性、理性）提供認(rèn)識(shí)形式（時(shí)空、概念和范疇），二者互相結(jié)合就構(gòu)成了既有經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容又有普遍性和必然性的知識(shí)；《實(shí)踐理性批判》的根本問(wèn)題是“先天的道德判斷如何可能”，其先天原理是：人有實(shí)踐理性，亦即自由意志，這種能力可先驗(yàn)地為人的行為立法，制定道德法則，道德法則作為絕對(duì)命令能夠而且必須運(yùn)用于人的行為，人類(lèi)的道德就有了不可動(dòng)搖的規(guī)范；《判斷力批判》的根本問(wèn)題是“先驗(yàn)的審美判斷是否可能、如何可能”，其先天原理就是自然的形式的合目的性？档掳严闰(yàn)的目的論作為反思判斷力的先天原理提出來(lái)：審美的反思判斷力的先天原理是主觀而形式的合目的性，亦即無(wú)目的的合目的性；目的論的判斷力（《判斷力批判》下卷）的先天原理是客觀而實(shí)質(zhì)的合目的性，也就是自然的合目的性（主要是有機(jī)界）。所以，目的論問(wèn)題是第三個(gè)《批判》的拱心石，是全部論述的核心，是這部著作的深層底蘊(yùn)，因此務(wù)必請(qǐng)讀者細(xì)心領(lǐng)會(huì)全書(shū)關(guān)于目的與合目的性的論述。就我所知，這一點(diǎn)常常被讀者朋友所忽略。我們應(yīng)當(dāng)清楚地意識(shí)到“美的分析”中的四個(gè)要點(diǎn)不是平等的，按其重要性排列起來(lái)，應(yīng)該是：**，無(wú)目的的合目的性，因?yàn)檫@是鑒賞判斷的先天原理；第二，審美無(wú)利害；第三，鑒賞判斷具有無(wú)概念的普遍性；第四，鑒賞判斷具有無(wú)概念的必然性。
二、關(guān)于康德美學(xué)的起源。關(guān)于康德美學(xué)思想的由來(lái)，美學(xué)史界有一個(gè)普遍的看法：康德的美學(xué)理論是由批判哲學(xué)體系的需要而產(chǎn)生的。具體說(shuō)來(lái)大約是這樣的：康德于1781年出版了經(jīng)過(guò)12年悠久歲月的沉思而寫(xiě)成的《純粹理性批判》，1788年出版了同樣經(jīng)過(guò)多年醞釀的《實(shí)踐理性批判》，前者是批判的認(rèn)識(shí)論，論述的是自然概念，目的是為數(shù)學(xué)和自然科學(xué)奠定哲學(xué)基礎(chǔ)；后者是批判的倫理學(xué)，論述的是自由概念，目的是為道德判斷制定不同于幸福主義和經(jīng)驗(yàn)主義的先驗(yàn)的道德法則。這樣，在康德看來(lái)自然和自由這兩個(gè)領(lǐng)域的根本問(wèn)題已被闡明，陷入困境的形而上學(xué)已得到拯救，但同時(shí)康德卻發(fā)現(xiàn)，在他的框架內(nèi)，認(rèn)識(shí)和倫理兩個(gè)領(lǐng)域各自獨(dú)立，似有鴻溝橫亙于其間，難以彌合；但哲學(xué)應(yīng)該是統(tǒng)一體，分裂的狀態(tài)不應(yīng)持續(xù)下去，必須找到一個(gè)中介把二者聯(lián)結(jié)起來(lái)？档略诮鉀Q這一問(wèn)題時(shí)秉承當(dāng)時(shí)歐洲哲學(xué)界的普遍看法，認(rèn)為人的心靈機(jī)能有三種，即認(rèn)識(shí)能力、愉快和不愉快的情感和欲求能力，與之對(duì)應(yīng)的是知性、判斷力和理性，它們之間有固定的關(guān)系，認(rèn)識(shí)能力和欲求能力處于兩端，愉快和不愉快的情感居中，能把認(rèn)識(shí)和倫理連成一體，這樣從自然概念向自由概念的過(guò)渡就成為可能。前兩個(gè)《批判》已把認(rèn)識(shí)和倫理問(wèn)題搞清楚了，如果處于中間地位的判斷力的性質(zhì)、功能、活動(dòng)方式和先天原理也能得到透徹的認(rèn)識(shí)，哲學(xué)的統(tǒng)一問(wèn)題也就迎刃而解了，于是而有《判斷力批判》之作，康德美學(xué)即由此而來(lái)。這個(gè)看法因?yàn)槌鲎钥档卤救说谋硎，已被視為美學(xué)史上的一個(gè)鐵案，似乎已無(wú)可置疑。但筆者認(rèn)為即使康德自己的說(shuō)法也未必不可動(dòng)搖（康德曾認(rèn)定自己的家族來(lái)自蘇格蘭，但經(jīng)學(xué)者們多方考證，現(xiàn)已確定他的祖先并非蘇格蘭移民，而是波羅的海沿岸的原住民，就是一個(gè)著例），實(shí)際上這部譯文集中《對(duì)美感和崇高感的觀察》、《實(shí)用人類(lèi)學(xué)》節(jié)選、《“人類(lèi)學(xué)”反思錄》等無(wú)可辯駁地證明，康德美學(xué)萌生、發(fā)展、成熟于他對(duì)人類(lèi)學(xué)問(wèn)題的思考之中。在他的美學(xué)原理和基本結(jié)構(gòu)已經(jīng)定型，并已發(fā)現(xiàn)前兩個(gè)《批判》之間存在一條鴻溝之后，他才覺(jué)得有必要把批判哲學(xué)的整體聯(lián)系作為一個(gè)獨(dú)立的課題詳加論述，為此他寫(xiě)出了《判斷力批判》的“**導(dǎo)論”，這篇“導(dǎo)論”是在他的美學(xué)體系已了然于胸但尚未落墨時(shí)先行寫(xiě)出來(lái)的，它名為《判斷力批判》的“導(dǎo)論”，實(shí)際上卻是全部批判哲學(xué)的導(dǎo)言或緒論，它在時(shí)間上居后，但在學(xué)理邏輯上卻位于批判事業(yè)的開(kāi)端。準(zhǔn)確地說(shuō)，這篇“導(dǎo)論”才是批判哲學(xué)各個(gè)部分的黏合劑、串聯(lián)線、扎桶箍。從這本譯文集中，我們完全可以看出人類(lèi)學(xué)是康德美學(xué)的發(fā)源地，也是其*后的歸宿。這也提醒我們，在人類(lèi)學(xué)范圍內(nèi)，從人類(lèi)學(xué)入手，以人的本質(zhì)規(guī)定為根基，才有希望弄清審美問(wèn)題。反之，如果從對(duì)象入手，一味盯住對(duì)象的形態(tài)、平衡、比例、對(duì)稱(chēng)、和諧、鮮明、光滑、小巧、多樣統(tǒng)一、好的本質(zhì)的突出表現(xiàn)等，必然漏洞百出，捉襟見(jiàn)肘。在此，筆者不由得想順便指出，馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中有關(guān)審美的論述本質(zhì)上就屬于人類(lèi)學(xué)思想。18年前編譯本書(shū)時(shí)，筆者尚未明確地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，故仍泥于舊說(shuō)，這一點(diǎn)要請(qǐng)讀者明鑒，也懇請(qǐng)讀者原諒。
三、論述問(wèn)題時(shí)能時(shí)刻做到嚴(yán)格區(qū)分，劃清界限。上文已涉及這個(gè)問(wèn)題，這里再?gòu)?qiáng)調(diào)一下。哲學(xué)史上，有許多人喜歡籠籠統(tǒng)統(tǒng)、模模糊糊地討論問(wèn)題，使用概念從不預(yù)先對(duì)其內(nèi)涵和外延做出明確的規(guī)定，致使某些概念可以做出幾乎無(wú)限多樣的解釋?zhuān)渫庋訋缀蹩梢源蟮綗o(wú)所不包。例如，我國(guó)古代哲學(xué)中的“道”字，就可做出物質(zhì)性的解釋?zhuān)部勺龀鼍裥缘慕忉專(zhuān)挚勺龀霭胛镔|(zhì)半精神性的解釋?zhuān)?準(zhǔn)確，也*讓人無(wú)話可說(shuō)的詮解就是“大道清虛”，清虛者，空無(wú)之謂也。這樣的概念或語(yǔ)言在詩(shī)歌中可擴(kuò)大想象空間，增加詩(shī)句的韻味，在宗教經(jīng)典中可增加其神秘性，可*大限度地彌補(bǔ)教理、教義的漏洞，有助于更有力地控制信眾的精神。但在真正的哲學(xué)中，特別是在康德那種科學(xué)色彩很濃的哲學(xué)著作中，這類(lèi)說(shuō)不清道不明的詞語(yǔ)是萬(wàn)萬(wàn)不可用的。康德要求治學(xué)者必須在不同學(xué)科、不同領(lǐng)域之間劃清界限，必須認(rèn)清自己所研究的是哪一領(lǐng)域，論述的是哪一類(lèi)命題，使用的是哪一學(xué)科的術(shù)語(yǔ)，在特有的語(yǔ)境下這一術(shù)語(yǔ)的內(nèi)涵和外延如何？档碌倪@些要求明顯地帶有分析哲學(xué)的意味，所以后來(lái)有人把康德視為分析哲學(xué)的鼻祖之一？档略谧约旱闹髦惺冀K自覺(jué)地貫徹自己的這些主張。例如，在《判斷力批判》中，他就把單純的感官享受、純粹鑒賞的愉悅和善的愉快嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)，而且是從有無(wú)利害、有無(wú)概念、有無(wú)普遍性、有無(wú)目的等多個(gè)層面逐一辨析，不容絲毫的混淆。再如，關(guān)于綠色在人身上所引起反應(yīng)或者說(shuō)人對(duì)綠色的感受他就清楚地區(qū)分為兩個(gè)層次，即綠色引起的感覺(jué)和綠色引起的情感，并指出二者具有本質(zhì)的區(qū)別：前者是動(dòng)物性的感官感覺(jué)，反映了對(duì)象的客觀性質(zhì)，后者是人類(lèi)獨(dú)有的情感反應(yīng)，是純粹主觀的，所反映的不是對(duì)象的性質(zhì)。還有，在《判斷力批判》第8節(jié)中，他在單稱(chēng)的鑒賞判斷“我正在觀看的玫瑰是美的”和全稱(chēng)判斷“玫瑰一般是美的”這兩個(gè)判斷之間做出本質(zhì)的區(qū)分，指出前者是鑒賞判斷，后者是邏輯判斷（認(rèn)識(shí)判斷）。我們看到，康德的全部著作都體現(xiàn)了這種精神，筆者認(rèn)為這是每一個(gè)有志于學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)的人都必須掌握的基本功，而且必須要養(yǎng)成這種習(xí)慣。千萬(wàn)不要相信某些后現(xiàn)代主義者所鼓吹的“消解界限”之類(lèi)的錯(cuò)誤主張，因?yàn)橐坏┫饬藢W(xué)科、概念、命題、觀點(diǎn)之間的界限，全部人文科學(xué)也必將隨之消亡。實(shí)際上，學(xué)術(shù)中的各種界限也不可能被消解，即以“后現(xiàn)代主義”這個(gè)概念而論，它本身就永遠(yuǎn)帶著揮之不去的界限，因?yàn)樘岢鲞@個(gè)概念就是為了區(qū)別于現(xiàn)代主義，而區(qū)別就意味著界限，它如影隨形，消而不解。如果“后現(xiàn)代主義”與其他一切概念之間的界限真的被消解了，“后現(xiàn)代主義”一語(yǔ)還有意義嗎？所以筆者以為，做學(xué)問(wèn)的人，特別是初登學(xué)術(shù)殿堂的莘莘學(xué)子，首先學(xué)習(xí)康德的學(xué)風(fēng)、文風(fēng)才是正路。為了訓(xùn)練和提高學(xué)術(shù)能力，本書(shū)當(dāng)是一份可用的參考材料。
四、還有一點(diǎn)我們必須時(shí)刻注意，那就是康德美學(xué)研究的核心是主體能力，不是外在的審美對(duì)象。這一點(diǎn)前面論及人類(lèi)學(xué)時(shí)已約略提到，這里再稍做展開(kāi)？档碌娜蟆杜小返膶(duì)象是感性、知性、理性和判斷力，這些都是主體能力。康德自己反復(fù)說(shuō)過(guò)，他所批判的不是對(duì)象，不是學(xué)理，不是體系，而是各種主體能力的性質(zhì)、功能、活動(dòng)方式及其先天原理。如本書(shū)各部分所表明的那樣，在美學(xué)上他也是從主體出發(fā)又回歸主體，他主要是研究主體的審美判斷力，也就是趣味，研究審美愉快的特殊性質(zhì)，研究鑒賞活動(dòng)的內(nèi)在心理機(jī)制，研究鑒賞活動(dòng)與人類(lèi)本性（自由）的關(guān)系，研究鑒賞判斷的先驗(yàn)根據(jù)。他從不在鑒賞對(duì)象上做文章，而是反復(fù)強(qiáng)調(diào)“任何客觀的鑒賞原理都是不可能的”，“鑒賞的原理是一般判斷力的主觀原理”，“（審美判斷）完全不是指向客體的”，“我們通過(guò)情感所判斷的根本不是事實(shí)本身”，“美不涉及被認(rèn)識(shí)的東西”，“鑒賞的真正根源不在客觀事物，而在于內(nèi)在情感的形式”，初看起來(lái)這些說(shuō)法似乎有悖于常情常理，但如果有了一定的基礎(chǔ)知識(shí)，再仔細(xì)深入思考，就會(huì)看出真理在康德那一面。
*后，譯者深知，本書(shū)翻譯和注釋方面的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤在所難免，切盼海內(nèi)同道和廣大讀者不吝賜教。

譯者
2021年11月9日于哈爾濱友蠹齋

美,以及美的反思(普通本) 目錄

再版序
譯者前言
序言：為什么要重譯出版康德美學(xué)著作
對(duì)美感和崇高感的觀察
**章　關(guān)于崇高感和美感的不同對(duì)象
第二章　關(guān)于人的崇高和美的特性
第三章　關(guān)于男人和女人在崇高和美上的區(qū)別
第四章　關(guān)于分別建立在崇高感和美感之上的民族特性
《對(duì)美感和崇高感的觀察》反思錄
實(shí)用人類(lèi)學(xué)（節(jié)選）
“人類(lèi)學(xué)”反思錄
論美感
關(guān)于鑒賞
“邏輯學(xué)”反思錄
《判斷力批判》**導(dǎo)論
判斷力批判
序言
導(dǎo)論
上卷　審美判斷力的批判
**部分　審美判斷力的分析
第二部分　審美判斷力的辯證論
下卷　目的論判斷力的批判
**部分　目的論判斷力的分析論
第二部分　目的論判斷力的辯證論
附錄：目的論的判斷力的方法論
展開(kāi)全部

美,以及美的反思(普通本) 節(jié)選

關(guān)于鑒賞

因其存在而使人愉快的東西，因而也使人感興趣的東西，不管它從何而來(lái)，是令人滿意的，令人快樂(lè)的。沒(méi)有任何利害關(guān)系卻使人愉快的東西是美的。令人感興趣的東西，只要它由主體而來(lái)，或者被視為由于主體才可能的東西，是善的。
由客觀根源使人愉快但并非通過(guò)概念使人愉快的東西是美的。它必須先驗(yàn)地使人愉快，因?yàn)榉駝t它就不能必然地被別人當(dāng)作美的東西來(lái)接受。這里沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)原理，也沒(méi)有先驗(yàn)的法則。
（1）在感覺(jué)中使人愉快的——舒適；
（2）在反思中使人愉快的——美：直接的；
（3）在概念中使人愉快的——善：間接的或直接的。
理性對(duì)于想象力的全部力量的優(yōu)越性，這是人們所感受到的。
990．我放棄如下榮譽(yù)：處理極為棘手的關(guān)系到（需要）天才的問(wèn)題。我只能學(xué)究式地嚴(yán)格按規(guī)律和法則來(lái)解決它。如果說(shuō)在這方面堅(jiān)持不懈的努力和謹(jǐn)慎小心的工作方式竟然獲得成功，那么把那種工作方式與崇高的精神沖動(dòng)結(jié)合起來(lái)，同時(shí)使干癟原理的應(yīng)用靈活起來(lái)的任務(wù)就仍然有待于真正的天才（不是那些專(zhuān)干無(wú)中生有的勾當(dāng)?shù)娜耍?
詩(shī)藝本來(lái)就是精神的生機(jī)勃發(fā)。含有詩(shī)意的口才就是真正的雄辯術(shù)；否則那就是修辭學(xué)或者……（句子到此中斷）
991．如果雄辯術(shù)在一個(gè)民族中達(dá)到很高的水平，這個(gè)民族就得衰落，因?yàn)樗驯患傧笏曰。用詞樸素的演說(shuō)就已經(jīng)顯示出欺騙而不是證明和勸說(shuō)。
音樂(lè)和詩(shī)只能通過(guò)想象和悅耳的聲音來(lái)打動(dòng)人。
雄辯術(shù)試圖借助于感性的假象來(lái)征服（聽(tīng)眾的）理智。詩(shī)只使感性愉悅，不過(guò)問(wèn)知性。
口才出眾，善于辭令，雄辯術(shù)。**種是語(yǔ)言表達(dá)中思想的外衣所具有的華麗；第二種是語(yǔ)言表達(dá)中思想的外衣所具有的令人舒適的特性；第三種則兼而有之。雄辯術(shù)與前兩種并不一致。善于辭令而又有理有據(jù)是較好的。
音樂(lè)、詩(shī)、雄辯術(shù)都有欺騙和取悅感官的力量，因?yàn)樗鼈兪鞘垢泄匐x開(kāi)思想，只引起想象的倏忽即逝的游戲。一幅畫(huà)倒還能持久地展示出一個(gè)對(duì)象。
992．如果一個(gè)判斷具有如下特點(diǎn)：它被宣布為對(duì)每個(gè)人都有效，但同時(shí)又排除了有關(guān)那種必然的（眾人的）一致性的一切經(jīng)驗(yàn)的以及其他的先驗(yàn)證明，那么它就不能把它的表象與我們認(rèn)識(shí)能力的超感性使命的一個(gè)原理聯(lián)系起來(lái)。因?yàn)檫@里的判斷應(yīng)該普遍有效，因而它就必須有一個(gè)原理；但這里又不可能有任何證明根據(jù)，也不可能有感官對(duì)象方面知性或理性運(yùn)用的任何一種規(guī)律，所以它必須有一種認(rèn)識(shí)能力之運(yùn)用的原理，這種原理建立在我們認(rèn)識(shí)能力的某種超感性的使命之上，或者與這種使命相關(guān)聯(lián)；由于這種使命可能是純粹僭越的，也可能是有根據(jù)的，因而只有在顧及這種使命時(shí)才能做出上述性質(zhì)的判斷。
A．有關(guān)自然美的審美判斷力的演繹；
B．有關(guān)自然界的崇高的審美判斷力的演繹。
對(duì)于自然界這兩個(gè)方面的文化教養(yǎng)是道德情感的準(zhǔn)備：前者關(guān)系到不完善的義務(wù)（unvollkommenen pflichten），后者關(guān)系到完善的義務(wù)（vollkommenen pflichten）。因?yàn)樵趦烧咧卸己凶匀坏闹饔^合目的性。前者的主觀合目的性是在質(zhì)的方面，后者的主觀合目的性則是在主體合目的的使命的量的方面。
關(guān)于鑒賞的興趣——關(guān)于共通感——感覺(jué)的可傳達(dá)性。人性（Humanitas）。關(guān)于藝術(shù)的美和崇高以及美的藝術(shù)和科學(xué)。
導(dǎo)論：（內(nèi)容的）劃分。
兩種審美判斷中的內(nèi)容都是人們想要普遍傳達(dá)的主觀合目的性。在兩種審美判斷中，決定判斷的都是直觀。想象力包含著對(duì)于知性和理性都普遍可傳達(dá)的綜合。[ 第992條以及后面的第993條的后半部分，可以看作《判斷力批判》*初的大綱，這顯示出康德美學(xué)的人類(lèi)學(xué)來(lái)源！g注
]
993．美與崇高
鑒賞判斷要求普遍贊同，這里就會(huì)有某種邏輯性的東西，同時(shí)也就與另外一種感性判斷，即只對(duì)個(gè)人有效的感覺(jué)判斷有所不同。
但由于這種普遍有效性不是建立在表象方式與客體的協(xié)調(diào)之上，而是以表象方式（Vorstellungsart）與表象能力（Vorstellungsvermogen）（這屬于認(rèn)識(shí)）在主體心中的協(xié)調(diào)為基礎(chǔ)，而且主體各不相同，這又使鑒賞判斷不同于邏輯判斷。
因此不存在鑒賞判斷的規(guī)律，即這樣一種規(guī)律：根據(jù)這種規(guī)律就能決定什么是合適的，什么是不合適的。這樣的規(guī)律是不可能有的，除非那是從各種鑒賞判斷中引申出來(lái)的。
社會(huì)交往的鑒賞力或者愛(ài)交流的素質(zhì)。
因此鑒賞判斷永遠(yuǎn)只能是一種單稱(chēng)的判斷，而且我們不能為鑒賞判斷提出任何其論證的力量足以說(shuō)服另一個(gè)人的根據(jù)，因?yàn)殍b賞判斷不是認(rèn)識(shí)判斷。
愉快的普遍有效性因?yàn)椴皇墙柚诟拍疃侵庇^性的，所以是一個(gè)困難的問(wèn)題。
對(duì)于某一單獨(dú)對(duì)象的認(rèn)識(shí)如果要成為可傳達(dá)的，就要以如下兩種能力為前提：提供概念的知性和處理直觀的想象力。這兩種能力為了認(rèn)識(shí)而在一個(gè)對(duì)象的表象中的協(xié)調(diào)一致包含著普遍規(guī)律，在主體中這種協(xié)調(diào)一致也包含著普遍規(guī)律，雖然這些規(guī)律不能被單獨(dú)地考察。（“鑒賞”一詞與飲食有關(guān)，飲食的動(dòng)機(jī)是吃飽不餓。）
社會(huì)交往的鑒賞力·女人。
培養(yǎng)良好的鑒賞力是為道德做準(zhǔn)備。
關(guān)于崇高。有某種東西，在其表象（想象力的表象）中心靈感受到自己的使命或者天職，正是這種東西擴(kuò)展到超越一切感性尺度之上的境界。
在我們自己的超越感性界限的本性中似乎發(fā)現(xiàn)了一個(gè)深淵。由此我們突然產(chǎn)生了敬畏之感，不寒而栗。由此也產(chǎn)生了一種恐懼，這種恐懼又不斷地被自身安全的意識(shí)所排除，又產(chǎn)生了一種好奇心，這種好奇心超越了我們的把握能力。
山脈與平原。大自然仿佛處于狂暴的破壞之中，關(guān)于巨人的童話就是由此而來(lái)。它引誘（人們）去狂熱地想象，使心靈陷入恐懼和高度的緊張之中。博克——彌爾頓——克洛普史托克。伊尼斯的冥府之行。[ 伊尼斯（Aeneis）是羅馬詩(shī)人維吉爾的史詩(shī)《伊尼特》的主人公，他是特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中特洛伊方面的英雄，故國(guó)淪陷后他四處流浪，曾與女仙西比爾相識(shí)，西比爾領(lǐng)他進(jìn)入冥界，看到了許多亡靈，經(jīng)歷了許多奇事。康德把他的經(jīng)歷當(dāng)作引起崇高感的一個(gè)例子！g注
] 精靈們居住的荒野。黑夜是崇高的，白日是美的。被遺棄的荒涼的城堡。
有道德的心靈的深處是崇高的。
關(guān)于善的情感。
994．判斷力的原理是作為如下情形的基礎(chǔ)的原理：使自然服從我們的理解能力，我們借此可以按照我們的認(rèn)識(shí)能力所需要的主觀的規(guī)則（當(dāng)然也算是一種規(guī)則）來(lái)設(shè)想偶然的事物中所表現(xiàn)出來(lái)的自然（這是判斷力的需要）。
995．一個(gè)美的人在眾人之中可能比一人獨(dú)處時(shí)顯得更美。所有人都承認(rèn)，在每一個(gè)物種中，單獨(dú)的個(gè)體與大多數(shù)相比較才能顯得美，人類(lèi)的情形與此相似。只是動(dòng)物之美在一般的判斷中無(wú)非是合規(guī)律性和對(duì)其目的的適宜性。否則人就不是美的動(dòng)物了。[ 這一句過(guò)于簡(jiǎn)略，康德的意思沒(méi)有完全清楚地表達(dá)出來(lái)。動(dòng)物的形態(tài)之美僅僅是合規(guī)律性與對(duì)其目的的適應(yīng)性，而人的美還要表現(xiàn)出理性、精神和道德，這就無(wú)限地高于動(dòng)物，所以康德稱(chēng)人為*美的動(dòng)物！胺駝t人就不是美的動(dòng)物了”這一句可能含有“人的形體在單純合規(guī)律、合目的這兩點(diǎn)上不如動(dòng)物明顯”的意思！g注
]
996．獨(dú)創(chuàng)性與傳統(tǒng)是對(duì)立的。習(xí)慣與新潮是對(duì)立的。
一切生命都要孕育降生，那微末的新芽就堪稱(chēng)美。












美,以及美的反思(普通本) 作者簡(jiǎn)介

伊曼努爾•康德（Immanuel Kant，1724.4.22—1804.2.12），德國(guó)哲學(xué)家，德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人，德國(guó)古典美學(xué)的奠基者，對(duì)現(xiàn)代歐洲具重要影響的思想家？档滤都兇饫硇耘小贰ⅰ秾(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》，被稱(chēng)為“三大《批判》”，分別探討了認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)以及美學(xué)，構(gòu)成一個(gè)完整的康德哲學(xué)體系。

  • 主題：好書(shū)，推薦一下

    康德美學(xué)經(jīng)典著作是西方美學(xué)乃至世界美學(xué)研究的頂峰、制高點(diǎn)，也是學(xué)習(xí)和研究美學(xué)、美學(xué)史和文藝學(xué)的必備圖書(shū)。

    2024/8/15 20:16:48
    讀者:hyl***(購(gòu)買(mǎi)過(guò)本書(shū))
  • 主題：

    很經(jīng)典的一本書(shū)，應(yīng)該要看好久

    2023/12/26 13:41:41
    讀者:lin***(購(gòu)買(mǎi)過(guò)本書(shū))
書(shū)友推薦
本類(lèi)暢銷(xiāo)
編輯推薦
返回頂部
中圖網(wǎng)
在線客服