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黑圈:科耶夫思想傳記

作者追溯了科耶夫與一個(gè)多世紀(jì)的俄羅斯文學(xué)和思想的淵源，辨析了科耶夫與西方哲學(xué)傳統(tǒng)的激烈交流，揭示了他那萬花筒般的文集所蘊(yùn)含的悖論與反諷。

出版社：廣西師范大學(xué)出版社出版時(shí)間：2023-06-01
開本： 16開 頁數(shù)： 396
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黑圈:科耶夫思想傳記 版權(quán)信息

黑圈:科耶夫思想傳記 本書特色

"科耶夫是重要且具有挑釁性的思想家，他的思想復(fù)雜、強(qiáng)烈、令人費(fèi)解。他是列奧·斯特勞斯的對(duì)話者，海德格爾的批評(píng)者，對(duì)20世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家如巴塔耶、梅洛-龐蒂、拉康、雷蒙德·阿隆等都產(chǎn)生過影響。 這部思想傳記的英文原版由哥倫比亞大學(xué)出版社出版于2018年，問世后備受關(guān)注。作者追溯了科耶夫與一個(gè)多世紀(jì)的俄羅斯文學(xué)和思想的淵源，辨析了科耶夫與西方哲學(xué)傳統(tǒng)的激烈交流，揭示了他那萬花筒般的文集所蘊(yùn)含的悖論與反諷。"

黑圈:科耶夫思想傳記 內(nèi)容簡(jiǎn)介

"亞歷山大·科耶夫（1902—1968）是俄裔法國(guó)哲學(xué)家，對(duì)20世紀(jì)眾多法國(guó)哲學(xué)家產(chǎn)生過重要影響，其黑格爾研究至今在哲學(xué)界發(fā)揮著作用。這部思想傳記完整地詮釋了科耶夫的作品，包括大量未發(fā)表的內(nèi)容，展示了一個(gè)挑戰(zhàn)現(xiàn)代社會(huì)的重要思想家的精神歷程。本書的特點(diǎn)之一是強(qiáng)調(diào)了科耶夫被忽視的俄羅斯根源，將他置于19世紀(jì)末20世紀(jì)初俄羅斯思想文化背景下，將陀思妥耶夫斯基和索洛維約夫、費(fèi)多羅夫等人對(duì)科耶夫的影響揭示出來。
這部思想傳記結(jié)合了哲學(xué)史、文化背景和嚴(yán)密的文本分析，通過對(duì)科耶夫關(guān)于黑格爾的論著及其被忽視的晚期作品的論述，在當(dāng)代語境下重新探討了科耶夫思想中的一些重要概念，是英語世界關(guān)于科耶夫較新也較全面的一部論著。"

黑圈:科耶夫思想傳記 目錄

前言一個(gè)俄國(guó)人在巴黎
**部俄羅斯背景
**章瘋?cè)?
第二章附體
第三章神人
第二部黑格爾講座
第四章*后的革命
第五章時(shí)間不再
第六章亡者之書
第三部晚期著作
第七章無名氏
第八章道路還是廢墟？
第九章為什么是終極性？
結(jié)語大法官
參考文獻(xiàn)
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黑圈:科耶夫思想傳記 節(jié)選

前言 一個(gè)俄國(guó)人在巴黎（節(jié)選）
亞歷山大·科耶夫是20世紀(jì)*杰出、*難以把握、涉獵面*廣的思想家之一。從1933年起直到1939年，他在巴黎的高等研究實(shí)踐學(xué)院 開設(shè)了一系列關(guān)于黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》的講座，這對(duì)整整一個(gè)世代的法國(guó)知識(shí)分子產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他的聽眾包括了安德烈·布勒東 、喬治·巴塔耶、亨利·柯賓 、雅克·拉康以及莫里斯·梅洛—龐蒂。第二次世界大戰(zhàn)之后，科耶夫的學(xué)生雷蒙·格諾 將這些講座的內(nèi)容付梓出版，從而造就了一部研究《精神現(xiàn)象學(xué)》的經(jīng)典之作。該書將黑格爾的研究者們進(jìn)行了劃分，一方面根據(jù)的是講座中提及的黑格爾的內(nèi)容，另一方面根據(jù)的是這樣一個(gè)看法：這些研究者不過是些注釋家。當(dāng)代的黑格爾研究者，例如羅伯特·皮平 ，認(rèn)為科耶夫?qū)诟駹柕慕庾x具有一定的傾向性，而他的同事邁克爾·福斯特 則持一種近乎針鋒相對(duì)的觀點(diǎn)，認(rèn)為科耶夫?qū)诟駹柕慕庾x在其自身范圍內(nèi)基本上是合理的。不管*終的結(jié)論如何，幾乎沒有哪位學(xué)者把科耶夫?qū)诟駹柕脑u(píng)論看作“字面上的”解讀，它在很大程度上受到了從馬丁·海德格爾到卡爾·馬克思等人的影響，在這些影響下，科耶夫的思想得以形成。
奇怪的是，對(duì)科耶夫產(chǎn)生了重要影響的一個(gè)重要方面，即俄羅斯的文學(xué)、神學(xué)和哲學(xué)傳統(tǒng)被習(xí)慣性地?zé)o視了，而科耶夫恰恰是在其中成長(zhǎng)起來的。這樣的疏漏是極為反常的，因?yàn)閬啔v山大·科耶夫本名亞歷山大·弗拉基米爾諾維奇·卡茲夫尼科夫 ，1902年生于莫斯科。他屬于充滿活力的一代，這代人中有大批俄國(guó)藝術(shù)家、作家、音樂家、詩人、神學(xué)家和思想家。實(shí)際上，本書的書名就來自一幅油畫，其作者卡西米爾·馬列維奇 是那個(gè)時(shí)代杰出的藝術(shù)革新者，他描繪了一個(gè)圓形的黑色塊，這幅畫為科耶夫思想的關(guān)鍵特征，即個(gè)體性的*終滅絕提供了一個(gè)視覺上頗具誘惑力的形象說明。這一代人的鼎盛時(shí)期是在20世紀(jì)*初的25年里，但俄國(guó)革命后的*初歲月中充滿了動(dòng)蕩，這種動(dòng)蕩也導(dǎo)致了這一代人中若干重要人物不應(yīng)有的默默無聞。盡管如此，公平地說，這樣的疏漏是西方世界對(duì)俄羅斯智慧遺產(chǎn)的豐富性、原創(chuàng)性和復(fù)雜性的無視的一個(gè)極為典型的例子。
本書的目的就是糾正這種疏漏中的一個(gè)重要的方面，即對(duì)這一代人中更具沖擊力的知識(shí)分子之一的忽視，與此同時(shí)，進(jìn)一步指出科耶夫不僅僅是黑格爾的評(píng)注家，而且──有些人對(duì)此持懷疑態(tài)度──他本身就是一個(gè)頗具爭(zhēng)議的思想家，值得我們重視。科耶夫留下了大量的檔案資料，其中大部分在生前并未出版，它們充分展示了科耶夫的博學(xué)多才：多達(dá)數(shù)千頁的關(guān)于黑格爾和其他哲學(xué)家的手稿，一部關(guān)于量子力學(xué)的頗具前瞻性的書稿，關(guān)于“無窮”問題和無神論的研究稿件也有一本書的厚度，此外還有關(guān)于大乘佛教的“中論”傳統(tǒng)的短篇著作（為此他專門學(xué)習(xí)了梵文、古藏語和中文）。就*典型的俄羅斯傳統(tǒng)而言，科耶夫表現(xiàn)得像一個(gè)極不正統(tǒng)、玩世不恭的思想家，他在評(píng)注黑格爾時(shí)，將俄羅斯特有的對(duì)終結(jié)于自我—克服（或自我—放棄）之中的歷史的關(guān)注，編織進(jìn)了這位徒具普世情懷外表的哲學(xué)家的思想中？埔蚓拇蛟斓倪@副古怪的面具──如其所言，他之所以拒絕出版自己的著作是因?yàn)樗幌脒^于嚴(yán)肅地看待自己──反映的是他對(duì)歐洲文化范式的缺乏興趣和顛覆態(tài)度，這一點(diǎn)擴(kuò)展到了他對(duì)歐洲文明中*重要的一分子的評(píng)注當(dāng)中。
本書分為三個(gè)部分，每個(gè)部分處理科耶夫思想中的某個(gè)特殊的方面。就像科耶夫本人所做的那樣，本書也包含了明顯的跨學(xué)科性質(zhì)、對(duì)思想史進(jìn)行的融合、對(duì)文本的內(nèi)在分析以及哲學(xué)的思辨。將這三部分維系在一起的主線是一種關(guān)于人生的正確目標(biāo)的獨(dú)特的思辨形式，它*初的表現(xiàn)，是在19世紀(jì)下半葉的俄羅斯發(fā)生的，關(guān)于什么才是人類的真正解放的一場(chǎng)論爭(zhēng)。
在對(duì)每個(gè)部分進(jìn)行進(jìn)一步的簡(jiǎn)介之前，我想先概括地介紹一下這位極不尋常的人物的生平。
*
科耶夫的人生可謂傳奇式的，終其一生所表現(xiàn)出的令人著迷的、持續(xù)的不一致性，幾乎無法被隱藏起來。1968年6月4日，科耶夫突然去世，他當(dāng)時(shí)正在布魯塞爾的一次會(huì)議上做演講。會(huì)議的組織者正是他花大力氣建立和扶植起來的歐洲共同市場(chǎng)。66年前，他誕生于莫斯科一個(gè)屬于上層資產(chǎn)階級(jí)的富裕家庭。他的伯父是著名畫家瓦西里·康定斯基，年輕的科耶夫與之有書信往還。與他那個(gè)時(shí)代的許多其他人一樣，科耶夫體面的俄羅斯式生活在革命到來時(shí)終結(jié)了，盡管他直到1920年才離開蘇聯(lián)。他是在極其狼狽的情況下離開的，跟他一起逃亡的還有一位朋友，兩人途經(jīng)波蘭到達(dá)了德國(guó)。他在德國(guó)一直待到1926年，除了柏林之外，也曾寓居海德堡。在此期間，他靠著設(shè)法偷帶出來的貴重物品進(jìn)行投資獲益，過著衣食無憂的生活，與此同時(shí)，他還孜孜不倦地投入學(xué)習(xí)當(dāng)中，涉獵的范圍驚人地廣泛：從康德到佛教、吠檀多和其他宗教，還學(xué)習(xí)了遠(yuǎn)東的語言。1926年，他*終在海德堡大學(xué)的卡爾·雅斯貝爾斯的指導(dǎo)下，以有關(guān)弗拉基米爾·索洛維約夫的大量研究而獲得了哲學(xué)博士學(xué)位。
同年，他移居巴黎，并繼續(xù)自己對(duì)東方思想的學(xué)習(xí)，同時(shí)還攻讀數(shù)學(xué)和量子力學(xué)。1929年股市的崩盤毀了他的生活，他不得不竭力尋找收入以維持生計(jì)。命運(yùn)*終發(fā)生了一次顯著的轉(zhuǎn)折，1933年，另一位俄羅斯流亡者亞歷山大·柯瓦雷邀請(qǐng)他代自己執(zhí)掌高等實(shí)踐研究院的關(guān)于黑格爾的宗教哲學(xué)的教席，為期一年。當(dāng)然，這一講座一直持續(xù)到了1939年，培養(yǎng)了一大批杰出的聽眾？埔蛴纱俗兂闪藗髌。
然而，第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)再次改變了他的生活。他被法國(guó)陸軍征召，但發(fā)現(xiàn)無事可做。1941年，德國(guó)進(jìn)攻蘇聯(lián)之后，他逃到了馬賽，在那里一直住到戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束。盡管后人的記載各異，但他似乎是法蘭西抵抗陣線的活躍分子，而且或許也曾為蘇聯(lián)情報(bào)機(jī)關(guān)效命。
戰(zhàn)后，他以往的學(xué)生羅貝爾·馬若蘭邀請(qǐng)他加入對(duì)外經(jīng)濟(jì)關(guān)系指導(dǎo)委員會(huì)擔(dān)任“顧問”。從此之后，科耶夫似乎在戰(zhàn)后的法國(guó)政府中扮演了一個(gè)相當(dāng)重要的角色，幫助制定經(jīng)濟(jì)政策，促進(jìn)了共同市場(chǎng)、關(guān)稅及貿(mào)易總協(xié)定的建立，并且支持第三世界的發(fā)展。坊間關(guān)于他的傳說很多，比如他對(duì)法國(guó)國(guó)策制定的影響、對(duì)從煤炭和鋼鐵協(xié)定到1957年歐共體的產(chǎn)生的影響；他所處的位置極不尋常，被人們看作令人敬畏的、神秘莫測(cè)的灰衣主教，他跟貝爾納·克拉皮耶和奧利維耶·沃爾姆斯一起，主宰了法國(guó)的經(jīng)濟(jì)政策超過十年之久。
很多人都認(rèn)為，科耶夫極具吸引力，有著神秘莫測(cè)、魅力四射的人格，風(fēng)趣幽默、豁達(dá)大度。例如，雷蒙·阿隆就認(rèn)為科耶夫是他遇到的*為奇特的人物（他將科耶夫與讓—保羅·薩特以及其他杰出人物進(jìn)行了公開的比較）。喬治·巴塔耶在一封措辭華麗的書信中確證了這一印象。此外，科耶夫也是拉康經(jīng)常尊稱為“我的老師”的唯一一個(gè)人。在上述事例之外還有其他許多類似的事例都表明，學(xué)生們一直受惠于這位非凡的導(dǎo)師，正是后者在六年里精益求精的講座，給了人們一種關(guān)于黑格爾的耳目一新的解讀。針對(duì)人類解放的現(xiàn)代計(jì)劃，他指出了其中的基本問題，宣稱歷史已經(jīng)終結(jié)。

黑圈:科耶夫思想傳記 作者簡(jiǎn)介

"杰夫·洛夫（Jeff Love），美國(guó)克萊姆森大學(xué)教授，主要領(lǐng)域?yàn)榈抡Z和俄語思想研究。 著有《歷史的征服》，譯有科耶夫的《無神論》和其他著作。 ◎譯者介紹 孫增霖，山東濟(jì)南人，哲學(xué)博士，F(xiàn)任教于山東師范大學(xué)，長(zhǎng)期從事外國(guó)哲學(xué)和宗教哲學(xué)的教學(xué)和研究，已出版的相關(guān)譯著有《救贖之星》（合譯）、《羅森茨維格：生平與思想》、《愛因斯坦與柏格森之辯》等。"

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