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敏感與自我

出版社：上海三聯(lián)書店出版時(shí)間：2023-04-01
開本： 32開 頁(yè)數(shù)： 272
中 圖 價(jià):¥27.0(5.5折) 定價(jià)  ¥49.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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敏感與自我 版權(quán)信息

敏感與自我 本書特色

我們比以往任何時(shí)候都更忙于調(diào)整合理的限度。可以說的邊界在哪里？什么時(shí)候觸摸變得讓人厭惡？本書作者后退一步，揭示了沖突的核心：自我和社會(huì)的日益敏感化。

聚焦敏感，圍繞身體、心理、道德、審美四個(gè)維度，本書介紹了從中世紀(jì)早期到現(xiàn)代的敏感發(fā)展史，以辯證的角度，結(jié)合不同時(shí)代哲學(xué)家、心理學(xué)家、文學(xué)家對(duì)敏感的討論，涉及諾貝特·埃利亞斯的文明史、尼采和列維納斯的哲學(xué)觀、盧梭和塞繆爾·理查森的小說、弗洛伊德的創(chuàng)傷分析、巴特勒的語(yǔ)言行事觀、托克維爾和羅爾斯*等觀等，分析當(dāng)下的創(chuàng)傷、語(yǔ)言傷害、性別問題、同情的限度以及高敏感性人群，引導(dǎo)我們思考人與人之間的邊界、分裂社會(huì)的身份政治，走出 “囊泡化”的傲慢。

敏感與自我 內(nèi)容簡(jiǎn)介

我們比以往任何時(shí)候都更忙于調(diào)整合理的限度。可以說的邊界在哪里？什么時(shí)候觸摸變得讓人厭惡？本書作者后退一步，揭示了沖突的核心：自我和社會(huì)的日益敏感化。
聚焦敏感，圍繞身體、心理、道德、審美四個(gè)維度，本書介紹了從中世紀(jì)早期到現(xiàn)代的敏感發(fā)展史，以辯證的角度，結(jié)合不同時(shí)代哲學(xué)家、心理學(xué)家、文學(xué)家對(duì)敏感的討論，涉及諾貝特·埃利亞斯的文明史、尼采和列維納斯的哲學(xué)觀、盧梭和塞繆爾·理查森的小說、弗洛伊德的創(chuàng)傷分析、巴特勒的語(yǔ)言行事觀、托克維爾和羅爾斯的平等觀等，分析當(dāng)下的創(chuàng)傷、語(yǔ)言傷害、性別問題、同情的限度以及高敏感性人群，引導(dǎo)我們思考人與人之間的邊界、分裂社會(huì)的身份政治，走出 “囊泡化”的傲慢。

敏感與自我 目錄

導(dǎo) 言

社會(huì)的裂痕

主動(dòng)敏感性與被動(dòng)敏感性

身體、心理、道德、審美：敏感性的四個(gè)維度

本書的目的

**章　敏感化的過程

諾貝特·埃利亞斯的文明史

敏感的自我

行為的精致化

懲戒與敏感性

高潮即轉(zhuǎn)折點(diǎn)？

第二章　傷口的力量

韌性還是敏感性？

尼采派對(duì)戰(zhàn)列維納斯派的一場(chǎng)辯論

成問題的絕對(duì)化

敏感的韌性

有韌性的敏感性？

第三章　共情的世紀(jì)

#MeToo運(yùn)動(dòng)之前的反性侵潮流

大衛(wèi)·休謨與情感的傳染

盧梭把道德女性化

薩德理解的敏感性

文明的更高階段？

第四章　我們心中的暴力

弗洛伊德與不滅的原始性

恩斯特·容格爾的內(nèi)心體驗(yàn)

痛苦守恒原則

懲罰的暴力

冷面具與自我甲殼

什么是受害者？

第五章　創(chuàng)傷與觸發(fā)

有機(jī)體像一個(gè)小囊泡

受害者：從計(jì)數(shù)到講述

從沖動(dòng)到觸發(fā)：創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙

恐痛癥？

第六章　語(yǔ)言敏感性

語(yǔ)言的現(xiàn)實(shí)效果

德里達(dá)與巴特勒：作為抵抗的游戲

冒犯性言論

語(yǔ)境敏感性

語(yǔ)言的二義性

狂妄的要求？

第七章　共情的局限性

在不同的膚色下

關(guān)閉的自我：托馬斯·內(nèi)格爾與讓·埃默里

受影響者的視角與立場(chǎng)理論

共情與失去自我

我感受到了你沒有感受到的東西

感覺更強(qiáng)烈？

第八章　敏感性社會(huì)

高度敏感與獨(dú)異者范式

共鳴敏感性

保羅·瓦萊里與安全空間

“雪花”對(duì)抗“好吧潮生人”

別碰我？

第九章　保持距離的規(guī)則

現(xiàn)代社會(huì)對(duì)距離的渴望與人類學(xué)對(duì)觸摸的恐懼

社交的規(guī)則化

*細(xì)微的振動(dòng)：普萊斯納主張的得體感

什么是合理的？

第十章　結(jié)論

托克維爾悖論

結(jié)構(gòu)與個(gè)人

看待社會(huì)敏感化進(jìn)程的雙重視角

新聯(lián)盟

致謝

參考文獻(xiàn)

譯名對(duì)照表

知識(shí)背景
展開全部

敏感與自我 節(jié)選

社會(huì)的裂痕

感覺是純粹的私人問題嗎？從什么時(shí)候開始，觸摸是一種（性）騷擾？多大程度的親近是令人愉快的，因而是被允許的？“能說”和“不能說”的界限又在哪里呢？什么樣的言論會(huì)影響到人的尊嚴(yán)，什么樣的言論能維護(hù)人的尊嚴(yán)？是否應(yīng)該廢除陽(yáng)性泛指？即使在引文中使用“Nigger”一詞，也是冒犯嗎？在有爭(zhēng)議的情況下，誰有裁判權(quán)？受影響者會(huì)因?yàn)橛H身經(jīng)歷過暴力（無論是口頭的還是身體的）而比未受影響者更接近真相嗎？脆弱性是新的力量嗎？

無論是#MeToo運(yùn)動(dòng)還是“黑人的命也是命”運(yùn)動(dòng)，無論是性*等的語(yǔ)言、觸發(fā)警告還是言論自由，無論是爭(zhēng)取弱勢(shì)群體被認(rèn)可的斗爭(zhēng)還是擔(dān)心失去特權(quán)的人的敏感，其中顯而易見的是，我們比以往任何時(shí)候都更忙于重新調(diào)整“什么是合理的（zumurbar）”界限。然而，相關(guān)話語(yǔ)正變得越來越固化：自由主義者*等主義者、右翼和左翼、老年人和年輕人、受影響者和未受影響者都不可調(diào)和地對(duì)立起來。有些人說：“你們是過度敏感的‘雪花’！睂(duì)立方則反駁道：“你們是在傷害和侮辱，你們的語(yǔ)言沾著血！”這種針鋒相對(duì)日益侵蝕著民主的話語(yǔ)文化，制造了貫穿社會(huì)的幾乎無法彌合的裂痕。

更加緊迫的問題是：哪里可以找到出路？我建議雙方各退一步，擺脫爭(zhēng)論，我們來闡明一個(gè)與現(xiàn)代意義上的“主體”的起源密不可分的發(fā)展：自我和社會(huì)的日益敏感化（Sensibilisierung）。

主動(dòng)敏感性與被動(dòng)敏感性

“敏感的”（sensibel）一詞的含義是“敏銳的（empfindlich）、可感的（fühlbar）、易于接受的（empf?nglich）”。積極地看，此詞通常是指顯著的共情能力；消極地看，此詞是指一個(gè)不適應(yīng)生活的主體的過度敏感；仡櫿軐W(xué)史就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種積極意義和消極意義共存所造成的緊張關(guān)系有著悠久的傳統(tǒng)。

早在中世紀(jì)，人們就區(qū)分了主動(dòng)敏感性和被動(dòng)敏感性。主動(dòng)敏感性是指對(duì)于世界感覺敏銳，有道德含義；被動(dòng)敏感性是“接受者”的特性，是對(duì)外部刺激的反應(yīng)。主動(dòng)敏感性的意思類似于 “擁有感覺的天賦”，一般地說，就是指有德行的（tugendhaft）、高尚的（edel）、善良的（gut）、能接受上帝的真理的特質(zhì)。在18世紀(jì)，主動(dòng)敏感性被系統(tǒng)地闡述為道德情感。簡(jiǎn)而言之，當(dāng)時(shí)的人認(rèn)為主動(dòng)敏感性是人自發(fā)地行善的自然秉賦。

另一方面，被動(dòng)敏感性一般是指“能被人感覺到的情感”。在積極的意義上，人們把敏感性中被動(dòng)的一面與“感動(dòng)”（Rührung）等同起來，在感傷主義文學(xué)的時(shí)代尤其是這樣。然而，在消極的意義上，敏感性主要被理解為“愛哭、輕微瘋狂、懷有不現(xiàn)實(shí)的想法”，有時(shí)也被（例如托馬斯·阿奎那）理解為性服從。18世紀(jì)的唯物主義者把被動(dòng)敏感性稱為“生理的敏感性”（sensibilité physique），意思是“神經(jīng)的易激動(dòng)性”。

主動(dòng)敏感性和被動(dòng)敏感性往往是相輔相成的，如果我們審視當(dāng)下，就能清楚地看到這一點(diǎn)：被認(rèn)為是錯(cuò)誤的和應(yīng)受譴責(zé)的東西，通常也能刺激人的心靈；反之亦然，能刺激人的心靈的東西，通常也被認(rèn)為是錯(cuò)誤的和應(yīng)受譴責(zé)的。盡管方式不同，但在所有政治陣營(yíng)中都是如此。在右翼勢(shì)力對(duì)所謂的“性別魔怔”等社會(huì)轉(zhuǎn)型反應(yīng)敏感時(shí)，他們不乏有針對(duì)性的仇恨言論，甚至還有具體的肢體暴力行為；而當(dāng)左翼自由主義者的社會(huì)進(jìn)步理念遭到質(zhì)疑時(shí)，他們則表現(xiàn)得“皮膚薄”，他們有時(shí)會(huì)系統(tǒng)性地抵制某些人，有時(shí)甚至?xí)䦟?dǎo)致受抵制者被解雇。

然而，這種主動(dòng)敏感性和被動(dòng)敏感性的相互聯(lián)系絕不是新產(chǎn)生的，而是有哲學(xué)上的先例。例如，感覺敏銳的盧梭從他的靈魂*深處憎惡城市中泛濫的諸多刺激。在寧?kù)o安逸的巴黎郊區(qū)，盧梭發(fā)展了他的“人性善”的道德觀。他認(rèn)為，“性本善”的、富有同情心的人類需要被保護(hù)，免受有害的文明的影響（詳見第三章）。如果你愿意的話，可以說蒙莫朗西的鄉(xiāng)村田園就是盧梭的“安全空間”。

敏感性是一把雙刃劍，這一見解為理解當(dāng)下指明了道路，對(duì)于全書也是關(guān)鍵。敏感性可以分為向外的敏感性和向內(nèi)的敏感性，連接的敏感性和分離的敏感性，解放的敏感性和壓迫的敏感性。簡(jiǎn)而言之，敏感性帶有暴力的一面，這一點(diǎn)在其歷史起源中已經(jīng)顯現(xiàn)。而敏感性的發(fā)展則以強(qiáng)迫（Zwang）為前提。社會(huì)學(xué)家諾貝特·埃利亞斯在其知名著作《文明的進(jìn)程》（über den Proze? der Zivilisation，1939）中，追溯了人類行為的轉(zhuǎn)變，令人印象深刻。埃利亞斯認(rèn)為，在人類社會(huì)中存在著一種逐步增強(qiáng)的紀(jì)律約束（Disziplinierung），*初表現(xiàn)為吃飯和睡覺時(shí)的紀(jì)律，后來發(fā)展成復(fù)雜社會(huì)情景下的約束。這種紀(jì)律約束使人類行為越來越文雅精致，也使得人們對(duì)自己和他人的越界行為明顯地越來越敏感。埃利亞斯認(rèn)為，這種精致化的基本方法是“抑制本能”、“情感調(diào)節(jié)”、形成有自控力的超我。換句話說，為了變得敏感，我們必須馴服自己，“將外部強(qiáng)迫轉(zhuǎn)化為自我強(qiáng)迫”，并形成有調(diào)節(jié)能力的羞恥感和尷尬感（詳見**章）。

埃利亞斯所說的，是“冷漠”的紀(jì)律約束和“溫暖”的敏感化的復(fù)雜交錯(cuò)，是規(guī)范化和羞恥的復(fù)雜交錯(cuò)，是自我控制和敏感的“世界感知與自我感知”的復(fù)雜交錯(cuò)。埃利亞斯明確指出，人類很難在不傷害自己的情況下滿足文化需求。這一觀察與精神分析的核心見解不謀而合：不斷推進(jìn)的文明化進(jìn)程有其黑暗的一面，這也表現(xiàn)在文明的脆弱性之中。

因此，敏感化作為一種歷史進(jìn)程，當(dāng)然也有中斷和矛盾。在20世紀(jì)，兩次毀滅性的世界大戰(zhàn)和納粹對(duì)猶太人的屠殺，令人印象深刻地證明了人類固有的殘酷，這種殘酷在特定條件下就會(huì)爆發(fā)。歷史學(xué)家赫爾穆特·萊特恩在其著作《冷靜、冷漠、冷酷的行為教導(dǎo)》（Verhaltenslehren der K?lte）中，預(yù)見性地分析了兩次世界大戰(zhàn)之間的趨向疏遠(yuǎn)和內(nèi)心裝甲的行動(dòng)指導(dǎo)。同一時(shí)期的恩斯特·容格爾的著作可作為證據(jù)。同時(shí)，容格爾的筆記對(duì)于一些心理機(jī)制提供了深刻的見解，這些心理機(jī)制不僅使人們能夠?qū)嵤╇y以想象的暴力，還使人們能夠忍受這種暴力。

此處觸及了本書試圖逐漸發(fā)掘出的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：萊特恩的思想傳統(tǒng)中的“冷靜、冷漠、冷酷”，決定性地導(dǎo)致了對(duì)韌性的呼吁在我們的時(shí)代聽起來堅(jiān)硬而不敏感，或者用克勞斯·特韋萊特的話說，聽起來是“男性化的”。特韋萊特在其著名的論著《男性幻想》（M?nnerphantasien）中認(rèn)為，法西斯主義在“男性的裝甲”（Verpanzerung des Mannes）和“用武力保護(hù)女性”中繼續(xù)存在。法西斯主義可被描述為“男性暴力釋放的產(chǎn)物”，是“資本主義和父權(quán)制條件下男人的正常情況”。特韋萊特稱，兩次世界大戰(zhàn)中“接受過良好軍事訓(xùn)練的男性”而今已成為“有毒的男性”。

韌性和敏感性似乎不可調(diào)和地對(duì)立著，并且反映在政治立場(chǎng)的沖突中。在左翼政治的普遍認(rèn)識(shí)中，韌性等同于麻木不仁，等同于“不讓某事物接近自己”。韌性被廣泛地認(rèn)為是一種男性化的、新自由主義的自我優(yōu)化策略，與共情和團(tuán)結(jié)不相容。

“韌性”（Resilienz）一詞的詞源似乎支持這種解釋。該詞可追溯到拉丁文詞語(yǔ)“resilire”，其意義是“反彈、回彈”，其德語(yǔ)詞形*早見于物理學(xué)，描述了身體在受到外部干擾變形后恢復(fù)到原來狀態(tài)的特性。

但我在本書中將要展現(xiàn)，韌性和敏感性不一定是對(duì)立的。僅當(dāng)它們被絕對(duì)化時(shí)，它們才是對(duì)立的。在此背景下，我們要提出這樣的問題：“冷靜、冷漠、冷酷的學(xué)說”是否包含我們今天需要重新發(fā)現(xiàn)的要點(diǎn)。如果我們嘗試用西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud）的觀點(diǎn)來解讀容格爾的著作，就會(huì)發(fā)現(xiàn)容格爾在贊美戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力之余，清晰地表述了一種生存沖動(dòng)，而這種生存沖動(dòng)可以成為極其無力的創(chuàng)傷體驗(yàn)的救藥（詳見第四章和第五章）。

仔細(xì)觀察，弗里德里！つ岵桑‵riedrich Nietzsche）的著作并不只是見證了一種對(duì)裝甲的狂熱。在尼采的著作中，高度的脆弱性和可塑的韌性建立了一種不可分割的聯(lián)系（詳見第二章）。對(duì)于敏感性和韌性之間的這種聯(lián)系，本書會(huì)詳加闡述。因?yàn)槿缬锌赡芙Y(jié)合韌性與敏感性的力量，目前分裂社會(huì)的沖突將可能被揚(yáng)棄，并成為二者之外的第三種東西。

從普遍和廣泛的意義上說，敏感性和韌性之間的關(guān)系，要比乍看起來辯證得多，這一點(diǎn)在文明進(jìn)程中也有體現(xiàn)。城市化和機(jī)械化使人們變得過于敏感且易受刺激，而他們的保護(hù)措施就是在心理上與各種刺激隔絕。早在20世紀(jì)初，社會(huì)學(xué)家格奧爾格·齊美爾就診斷出大城市人的“囊泡化”！靶∧遗荨逼帘瘟送饨绲脑S多刺激以及各種可能的要求，使人能夠承受這些刺激，形成一個(gè)內(nèi)在的自由空間。保羅·瓦萊里做出了非常類似的診斷，他寫道：“在經(jīng)歷了一個(gè)敏感化階段之后，現(xiàn)代人的敏感性正在減弱，持續(xù)的過度刺激*終導(dǎo)致了遲鈍！边@句話對(duì)于當(dāng)今似乎比以往任何時(shí)候都更貼切，當(dāng)今大部分人甚至沒有用眼角余光去感知他們的環(huán)境，而是牢牢地盯著他們的智能手機(jī)屏幕。

過度刺激和去敏感化是一個(gè)硬幣的兩面。在這一背景下，我們也可以從另一視角看待當(dāng)代人背離敏感的現(xiàn)象。社會(huì)上某些人對(duì)少數(shù)群體*近提出的要求十分漠然，這與齊美爾所說的“囊泡化”的大城市人在遭受過度刺激后愈加遲鈍是類似的。相反地，對(duì)歧視性含義的覺醒的（woke）感知，和對(duì)“政治正確”的語(yǔ)言符碼的相應(yīng)掌握，有時(shí)體現(xiàn)出一種“囊泡化”的傲慢，這種傲慢像保護(hù)膜一樣掩蓋著少數(shù)群體自身的脆弱性。

……

不可否認(rèn)，社會(huì)的敏感性是文明進(jìn)步的一個(gè)重要因素。多元的、高度復(fù)雜的、分化的社會(huì)，由于其空間上的集中，從根本上依靠每個(gè)人能夠敏感地感知自己和他人的關(guān)切來維系。然而，我們目前正經(jīng)歷著敏感性從一種建設(shè)性力量向一種破壞性力量的轉(zhuǎn)變。敏感不是連接我們，而是分裂我們。敏感性把社會(huì)分成了若干群體，在某些群體相互對(duì)抗的前線，雙方甚至都將敏感性作為一種武器來使用。

……

本書并不妄圖建立合理性的*終公式（即判定哪些行為是允許的，哪些是不允許的）。相反地，本書恰恰試圖在雙方陣營(yíng)的前線，都找到敏感性的絕對(duì)化傾向中的不合理之處：絕對(duì)化的韌性是不合理的，因?yàn)樗磸椝说囊螅?絕對(duì)化的敏感性也是不合理的，因?yàn)樗讶私蹈駷橐粋(gè)需要保護(hù)的、不知如何自助的脆弱生命。合理性的界限在這兩極之間的張力場(chǎng)內(nèi)運(yùn)行，并展現(xiàn)著自我和世界之間有待被發(fā)現(xiàn)的新關(guān)系（詳見第十章）。

身體、心理、道德、審美：敏感性的四個(gè)維度

本節(jié)的重點(diǎn)是敏感性的四個(gè)維度。我不會(huì)用這四個(gè)維度來劃分本書的內(nèi)容，因?yàn)樗鼈兪敲芮邢嚓P(guān)、相互重疊、相互滲透的。然而，指出這四個(gè)維度，有助于把本書談?wù)摰膶?duì)象領(lǐng)域系統(tǒng)化。

身體敏感性

身體敏感性使我們對(duì)疼痛和異物越來越敏感，也使我們能夠一次又一次地測(cè)量與對(duì)方的合理距離。#MeToo運(yùn)動(dòng)是一個(gè)鮮明的例子，其全球影響力說明，與20世紀(jì)相比，近年來人們對(duì)性騷擾的意識(shí)更加敏感了。在新冠大流行中，“對(duì)觸摸的恐懼”（用埃利亞斯·卡內(nèi)蒂的說法）獲得了病毒學(xué)上的合法性，因?yàn)榕c他人保持合適距離成為字面上的“折尺的事情”。

心理敏感性

心理敏感性產(chǎn)生于外部強(qiáng)迫向自我強(qiáng)迫轉(zhuǎn)化的歷史。與身體敏感性一樣，心理敏感性也伴隨著易受刺激性和敏銳的感覺。歷史上，暴力的概念從外在的暴力，擴(kuò)大到包括冒犯性的語(yǔ)言和圖像等，對(duì)于我們理解心理敏感性至關(guān)重要，因?yàn)檫@種概念的擴(kuò)大不可避免地導(dǎo)致人們?nèi)萑掏獠坑绊懙拈撝到档。貶義詞“雪花”將心理的敏感性理解為所謂的“高度敏感”，并將其變?yōu)橐粋(gè)極具爭(zhēng)議的概念。那些認(rèn)為自己獨(dú)一無二、無法忍受相反意見、對(duì)外界的刺激和動(dòng)作極其敏感的人，被貶稱為“雪花”。此外，關(guān)于觸發(fā)警告、語(yǔ)言敏感性的辯論，以及社會(huì)獨(dú)異化的趨勢(shì)，也屬于心理敏感性的內(nèi)容。

道德敏感性

18世紀(jì)，道德敏感性在哲學(xué)和文學(xué)中發(fā)展起來。一般來說，它指的是與他人共情的能力。在歷史學(xué)家林恩·亨特看來，18世紀(jì)以下幾件事同期發(fā)生，絕非偶然：首先，共情成為哲學(xué)系統(tǒng)性研究的對(duì)象；其次，在讓-雅克·盧梭（Jean-Jacques Rousseau）的書信體小說中，以及塞繆爾·理查森的小說中，作者使讀者與受苦的女性角色產(chǎn)生深深的認(rèn)同；再次，人權(quán)的概念被廣泛闡釋并被寫入法律。如果沒有這種形式的敏感性，“黑人的命也是命”和#MeToo這樣的全球性運(yùn)動(dòng)，以及規(guī)模稍小的對(duì)跨性別群體的聲援，都是不可想象的。

審美敏感性

審美敏感性是對(duì)美和丑的敏感，包括“視覺人”（按照埃利亞斯·卡內(nèi)蒂的說法）的升華的快樂，以及現(xiàn)代晚期人對(duì)獨(dú)異性和“共鳴”的欲望。社會(huì)學(xué)家哈特穆特·羅薩在其《共鳴》（Resonanz）一書中分析了人們對(duì)一個(gè)有回應(yīng)的世界的渴望，這個(gè)世界不會(huì)讓人感到冷漠，而是能觸動(dòng)人們。他還認(rèn)為，審美經(jīng)驗(yàn)即共鳴經(jīng)驗(yàn)。

本書的目的

讀者不應(yīng)期待從本書中找到一個(gè)行為準(zhǔn)則，而應(yīng)期待作者對(duì)敏感性的全面的科學(xué)研究。本書立足于當(dāng)下，并聯(lián)系了上述問題的具體情況。只有更深入地了解當(dāng)代社會(huì)日益敏感的情況，才能認(rèn)識(shí)到敏感化過程的進(jìn)步趨勢(shì)和退步趨勢(shì)。本書的目的是辯證地闡明敏感性，并重塑敏感性與韌性的關(guān)系，從而找到我們時(shí)代危機(jī)的出路。

敏感與自我 相關(guān)資料

又一本關(guān)于身份政治的書？要讀嗎？這本必須讀。

——德國(guó)《明鏡》周刊

一部精彩的敏感性思想史。

——瑞士《新蘇黎世報(bào)周末版》

這本書描述了當(dāng)前密閉空間下的爭(zhēng)論狀態(tài)。

——奧地利《標(biāo)準(zhǔn)報(bào)》

“敏感”為克服政治分歧做出了重要貢獻(xiàn)。作者表明，敏感性和韌性對(duì)立會(huì)導(dǎo)致死胡同，但二者可以相互補(bǔ)充，并舉例說明了二者如何互補(bǔ)。

——德國(guó)《每日郵報(bào)》

在弗拉斯珀勒的哲學(xué)之旅中，她提到了盧梭、朱迪斯·巴特勒以及尼采，引用了弗洛伊德和恩斯特·容格爾——所有這些都引人入勝，很好地說明了敏感的歷史。

—— 德國(guó)《科隆匯報(bào)》

在這本書中，弗拉斯珀勒穿越了從中世紀(jì)早期到現(xiàn)在的思想歷程，以了解感知及其社會(huì)功能在幾個(gè)世紀(jì)以來是如何發(fā)展變化的。

——德國(guó)《日?qǐng)?bào)》

我們這個(gè)時(shí)代不可或缺的書。

——奧地利《國(guó)際圖書雜志》

敏感與自我 作者簡(jiǎn)介

斯文婭·弗拉斯珀勒，哲學(xué)博士，德國(guó)《哲學(xué)雜志》主編，“科隆哲學(xué)節(jié)”發(fā)起人之一。著有《當(dāng)孩子出生后：為人父母的哲學(xué)歷險(xiǎn)》《強(qiáng)勢(shì)女性：一種新的女性氣質(zhì)》《原諒：與罪周旋》《我們作為享受工作者：績(jī)效社會(huì)的自由與強(qiáng)迫》《好的毒藥：妒忌與愛》等。 許一諾，武漢大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院德文系博士研究生。研究方向?yàn)檎Z(yǔ)言學(xué)和德國(guó)政黨政治，參與撰寫《世界語(yǔ)言生活狀況報(bào)告(2020)》等，論文發(fā)表于《法國(guó)研究》《德意志研究》等。 包向飛，哲學(xué)博士，武漢大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院德文系教授。研究方向?yàn)榈聡?guó)哲學(xué)和數(shù)學(xué)哲學(xué)，著有《康德的數(shù)學(xué)哲學(xué)》《真理的痕跡》等，譯有《時(shí)間的味道》等。

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