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《三國演義》的哲學(xué)藝術(shù) 版權(quán)信息
- ISBN:9787205049430
- 條形碼:9787205049430 ; 978-7-205-04943-0
- 裝幀:平裝
- 冊(cè)數(shù):暫無
- 重量:暫無
- 所屬分類:>
《三國演義》的哲學(xué)藝術(shù) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《三國演義》取材于三國歷史,這是沒有疑問的。但歷史在這里只不過是一個(gè)故事框架,一個(gè)時(shí)空斷限。歷史人物已被重新塑造,歷史事件已被重新安排。它不再像歷史典籍那樣去真實(shí)地記錄歷史、敘述歷史,而是根據(jù)作者的創(chuàng)作意圖去塑造歷史、虛構(gòu)歷史,把作者對(duì)歷史人物的愛憎、對(duì)歷史規(guī)律的把握和對(duì)歷史精神的闡釋全都融合到一起,將三國歷史加以演義、虛構(gòu)、渲染,或者改頭換面。由于小說藝術(shù)本身的局限,在《三國演義》中作者只是選取了三國歷史上*藝術(shù)效果的方面棗軍事斗爭(zhēng),而對(duì)同樣具有重大歷史價(jià)值的政治改革和經(jīng)濟(jì)措施則沒有涉及。
具體而論《三國演義》的歷史真實(shí)性,有人開了個(gè)七分真三分假的單子。我個(gè)人傾向于認(rèn)為,小說是小說,歷史是歷史,不好用派比例的辦法來區(qū)別真假。如果要派個(gè)比例,我認(rèn)為從歷史科學(xué)的角度嚴(yán)格要求,《三國演義》多只有五分真!度龂萘x》取材于三國歷史,這是沒有疑問的。但歷史在這里只不過是一個(gè)故事框架,一個(gè)時(shí)空斷限。歷史人物已被重新塑造,歷史事件已被重新安排。它不再像歷史典籍那樣去真實(shí)地記錄歷史、敘述歷史,而是根據(jù)作者的創(chuàng)作意圖去塑造歷史、虛構(gòu)歷史,把作者對(duì)歷史人物的愛憎、對(duì)歷史規(guī)律的把握和對(duì)歷史精神的闡釋全都融合到一起,將三國歷史加以演義、虛構(gòu)、渲染,或者改頭換面。由于小說藝術(shù)本身的局限,在《三國演義》中作者只是選取了三國歷史上*藝術(shù)效果的方面棗軍事斗爭(zhēng),而對(duì)同樣具有重大歷史價(jià)值的政治改革和經(jīng)濟(jì)措施則沒有涉及。
具體而論《三國演義》的歷史真實(shí)性,有人開了個(gè)七分真三分假的單子。我個(gè)人傾向于認(rèn)為,小說是小說,歷史是歷史,不好用派比例的辦法來區(qū)別真假。如果要派個(gè)比例,我認(rèn)為從歷史科學(xué)的角度嚴(yán)格要求,《三國演義》多只有五分真。
與三國歷史的真實(shí)相比,《三國演義》中的史事經(jīng)過、典章制度、生活習(xí)俗、人物功過、人物性格、官制、禮儀、時(shí)間、地域等或是不準(zhǔn)確,或是弄錯(cuò),或是有意虛構(gòu),或是過分渲染,因而似真非真,真假并存。尤其是書中所記典章制度、生活習(xí)俗等,大量是作者生活在其中的元明時(shí)代的,與三國的實(shí)際情形相差很遠(yuǎn)。譬如坐姿,在《三國演義》中人物都垂腳高坐凳椅,而歷史研究表明,三國時(shí)期人們普遍跪坐,即使是婦女梳妝,也都是跪坐進(jìn)行,到了唐末五代以后,由于胡床的傳入,坐姿和坐具才開始發(fā)生根本的變化。在拍攝電視劇《三國演義》時(shí),總導(dǎo)演采納了我提出的跪坐的建議,增加了時(shí)代感。下面,我舉幾個(gè)典型人物的例子,更能清楚地辨明《三國演義》和三國歷史的差別:
一是與諸葛亮有關(guān)的“空城計(jì)”和“死諸葛走生仲達(dá)”。“空城計(jì)”完全是虛構(gòu)的,諸葛亮只是在后一次北伐時(shí)才與司馬懿相持于渭水。但作者寫空城計(jì)又是有所本的,這個(gè)“本”就是《三國志》中的裴松之注所引“郭沖三事”,但它是假的。因?yàn)橹T葛亮屯兵漢中陽平時(shí),司馬懿還是荊州都督,無緣與諸葛亮抗衡!八乐T葛走生仲達(dá)”的依據(jù)是《漢晉春秋》,但是作者又加了工。《漢晉春秋》的記載是,諸葛亮死后,蜀軍秘不發(fā)喪悄然撤退,司馬懿有所發(fā)覺,驅(qū)軍追趕。兩車相近時(shí),蜀軍長史楊儀命蜀軍“反旗鳴鼓,欲向魏軍”,司馬懿“不敢逼”,只好退兵。當(dāng)時(shí)在魏軍中就傳開了“死諸葛走生仲達(dá)”的笑話。蜀軍“入谷然后發(fā)喪”。但是在《三國演義》中卻成了蜀軍推出一輛四輪車,車上端坐著諸葛亮木偶像,司馬懿疑諸葛亮未死,故而退兵。
二是關(guān)羽的一生事跡!度龂尽分袑(duì)關(guān)羽的記載很簡(jiǎn)單,可在《三國演義》中,羅貫中贈(zèng)給關(guān)羽的美名多,對(duì)關(guān)羽的一生事跡虛構(gòu)得也多。如千里走單騎、單刀赴會(huì)等都是假的。至于關(guān)羽死后在玉泉山顯圣、并活捉呂蒙使其斃命,則純粹是封建迷信。華容道關(guān)羽義釋曹操,是作者為丑化曹操,樹立關(guān)羽的高大形象而虛構(gòu)的。關(guān)羽放水淹七軍事雖有所本,但與史實(shí)相差很遠(yuǎn)!度龂尽分械摹蛾P(guān)羽傳》和《于禁傳》都寫得很清楚:時(shí)值秋天,大雨連綿,漢水暴漲,平地水高五六丈,關(guān)羽所帶的荊州水軍適應(yīng)這種天氣,而于禁、龐德帶的是北方軍,不適應(yīng)水戰(zhàn),被洪水沖沒,于禁投降,龐德被殺。在《三國演義》中卻成了關(guān)羽料定秋雨季節(jié)必有大水,先堵住低濕地帶,自居高處,然后“放水淹七軍”。
三是為丑化曹操而故意歪曲史實(shí)。如赤壁之戰(zhàn)是一場(chǎng)遭遇戰(zhàn),《三國志》的《武帝紀(jì)》、《周瑜傳》等寫的是兩軍相遇于赤壁,曹軍大疫,初戰(zhàn)不利,乃引軍還。而《三國演義》則將它無限夸大。又如曹軍潼關(guān)戰(zhàn)馬超事,戰(zhàn)斗確實(shí)很激烈,但是《三國演義》寫曹操割須棄袍乃得脫則完全是為丑化他。實(shí)際上,潼關(guān)大戰(zhàn),曹操是贏家。
《三國演義》的哲學(xué)藝術(shù) 目錄
一 《三國演義》借助三國歷史事實(shí),形象地闡釋了中國古代哲學(xué)
1 《三國演義》作為歷史演義小說,具有鮮明的思想主題
2 《三國演義》的鮮明思想主題是對(duì)中國古代哲學(xué)的全面闡釋
3 三國人物和事件是闡釋中國古代哲學(xué)觀念的形象載
二 加強(qiáng)對(duì)《三國演義》的哲學(xué)研究,取其精華,去其糟粕
1 《三國演義》思想道德的影響
2 加強(qiáng)對(duì)《三國演義》的哲學(xué)研究,取其精華,去其糟粕
3 本書的總體框架及主要內(nèi)容
編 曹操、劉備、孫權(quán)在群雄爭(zhēng)霸中崛起的哲學(xué)基礎(chǔ)
章 《三國演義》與英雄崇拜
一 建功立業(yè)的進(jìn)取精神
二 正確的發(fā)展戰(zhàn)略
三 王霸之度
四 重視人才
五 多謀善斷
第二編 “擁劉反曹”思想傾向的哲學(xué)依據(jù)
第二章 《三國演義》與正統(tǒng)觀念
一 中國古代正統(tǒng)觀念
二 關(guān)于帝蜀帝魏的爭(zhēng)論
三 對(duì)劉備皇帝血統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)充分體現(xiàn)了濃厚的正統(tǒng)觀念
四 擁漢派與反漢派的斗爭(zhēng)史充分體現(xiàn)了濃厚的正統(tǒng)觀念
五 劉備集團(tuán)的奮斗史充分地體現(xiàn)了濃厚的正統(tǒng)觀念
第三章 《三國演義》與仁政觀念
一 中國古代仁政觀念
二 對(duì)暴政的揭露
三 “寬仁厚德”——對(duì)劉備仁政的歌頌
第四章 《三國演義》與讖緯神學(xué)
一 讖緯神學(xué)產(chǎn)生的背景
二 讖緯神學(xué)的主要內(nèi)容
三 《三國演義》與讖緯神學(xué)
第三編 劉備集團(tuán)終失敗原因的哲學(xué)分析
第五章 《三國演義》與義的倫理道德觀
一 義的倫理道德觀與結(jié)義現(xiàn)象
二 關(guān)羽崇拜
三 劉關(guān)張義的倫理道德觀批判
第六章 《三國演義》與宗法制度
一 嫡長子繼承制
二 宦官與外戚的沖突
三 司馬氏篡魏
第七章 《三國演義》與忠的倫理道德觀
一 忠的倫理道德觀
二 趙云的忠貞
……
第四編 《三國演義》所闡釋的其他一些哲學(xué)觀念
附錄一 《三國演義》人物簡(jiǎn)介
附錄二 《三國演義》重大事件年表
主要參考文獻(xiàn)
后記
《三國演義》的哲學(xué)藝術(shù) 作者簡(jiǎn)介
劉向軍,男,1965年6月生于遼寧省建平縣。1993年6月加入中國共產(chǎn)黨。1987年6月畢業(yè)于中央民族大學(xué)哲學(xué)系,獲哲學(xué)學(xué)士學(xué)位,1993年7月畢業(yè)于遼寧大學(xué)哲學(xué)系,獲哲學(xué)碩士學(xué)位,1998年畢業(yè)于中共中央黨校,獲哲學(xué)博士學(xué)位,F(xiàn)任遼寧省撫順市第十屆政協(xié)委員,遼寧石油化工大學(xué)人
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