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西方哲學(xué)史講演錄(八品) 版權(quán)信息
- ISBN：9787542675880
- 條形碼：9787542675880 ; 978-7-5426-7588-0
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
西方哲學(xué)史講演錄(八品) 本書特色
★不“戲說”也不故弄玄虛，一部通俗易懂又不失哲學(xué)旨趣的西方哲學(xué)史；诙嗄陙碓谖錆h大學(xué)開設(shè)、場場被擠滿的 “西方哲學(xué)史”通識課，作者在本書中將深奧的哲學(xué)思想結(jié)合自己多年的研究體會娓娓道來，既通俗易懂又保持了哲學(xué)的本質(zhì)。 ★不簡單羅列概念也不平鋪哲學(xué)流派，一部有體系、有邏輯、重在闡述哲學(xué)思想傳承演變的入門選擇。秉持“哲學(xué)是活的生命”，遵循“歷史與邏輯相一致”的原則，本書從古希臘哲學(xué)講到近現(xiàn)代哲學(xué)，突出各種哲學(xué)思想的繼承和演變，以一種探尋智慧的方式客觀呈現(xiàn)主要哲學(xué)家的觀點，清晰展現(xiàn)哲學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)。 ★關(guān)注哲學(xué)本質(zhì)、重在啟發(fā)思維的智慧之作。如同康德在哥尼斯堡大學(xué)講哲學(xué)課時對學(xué)生說的：“我并不是教你們哲學(xué)，而是教你們?nèi)绾握軐W(xué)地進(jìn)行思維！北緯髡哒J(rèn)為，每個人都是有哲學(xué)慧根的，面對今天快餐式的消費文化，面對過于“清醒”的多數(shù)人，去了解古人的智慧，去追問沒有確定答案的問題，利于我們以一種自我否定和自我超越的懷疑精神和批判意識，培養(yǎng)起對生命、對生活的熱愛。 ★ 國家教學(xué)名師趙林教授傾情講授。本書作者趙林教授不僅是國家教學(xué)名師、武漢大學(xué)珞珈杰出學(xué)者，還被譽為武漢大學(xué)“四大名嘴”之首，深厚的哲學(xué)底蘊搭配雄辯的口才與昂揚的激情，使得任何艱深的哲學(xué)思想都變得鮮活起來，讀此書如走進(jìn)了哲學(xué)家的時代，置身哲學(xué)討論的現(xiàn)場。 ★ 豆瓣高分熱門哲學(xué)史圖書全新修訂再版。本書初版長期位列豆瓣熱門哲學(xué)史圖書TOP10，被眾多讀者評為“一本說人話的哲學(xué)入門書” “看過*明了的哲學(xué)正史書”“讀過*通俗、*全面的哲學(xué)入門讀物”“讓我想換專業(yè)的書”“唯一一本能讀下去的哲學(xué)史”“為什么不能打十星”“看完幾遍就能把框架畫出來”…… ★ 新增“18世紀(jì)法國啟蒙哲學(xué)”一講，彌補(bǔ)了初版之憾。上承英國經(jīng)驗論與歐陸唯理論哲學(xué)，描述法國啟蒙運動的時代背景，闡述法國啟蒙運動思想家的觀點演變，便于讀者更好地理解德國古典哲學(xué)產(chǎn)生的思想背景。
西方哲學(xué)史講演錄(八品) 內(nèi)容簡介
“哲學(xué)是活的生命！薄罢軐W(xué)史就是哲學(xué)！弊裱皻v史與邏輯相一致”的原則，本書從古希臘哲學(xué)一直講到黑格爾哲學(xué)，突出西方哲學(xué)思想發(fā)展的內(nèi)在邏輯，通過揭示不同哲學(xué)家出現(xiàn)的歷史順序與哲學(xué)概念發(fā)展傳承的關(guān)系，展現(xiàn)了哲學(xué)史就是哲學(xué)概念演變的生命歷程，而不是堆積以往哲學(xué)家思想遺骸的荒冢。 作為一部講演錄，本書在作者多年講授的“西方哲學(xué)史”通識課程基礎(chǔ)上整理而成，以通俗易懂的方式將晦澀的哲學(xué)概念娓娓道來，并省去了引經(jīng)據(jù)典之繁，可謂哲學(xué)入門書選擇。此次修訂版特別增加“18世紀(jì)法國啟蒙哲學(xué)”一講，有助于我們更好地理解從英國經(jīng)驗論哲學(xué)和自然神論向德國古典哲學(xué)的過渡，彌補(bǔ)了初版之憾。 每個人都是有哲學(xué)慧根的，哲學(xué)史的訓(xùn)練正是通過啟發(fā)我們的睿智慧根使我們成長為具有獨立批判精神的愛智者。
西方哲學(xué)史講演錄(八品) 目錄
自 序
**講 哲學(xué)是什么與哲學(xué)有什么用？
哲學(xué)是什么？
哲學(xué)史方法論
哲學(xué)有什么用？
第二講 希臘自然哲學(xué)
米利都學(xué)派與愛非斯學(xué)派
從“四根說”到原子論
第三講 希臘形而上學(xué)的源端
畢達(dá)哥拉斯學(xué)派
愛利亞學(xué)派
第四講 希臘懷疑論與道德哲學(xué)
智者派
蘇格拉底的道德哲學(xué)
第五講 希臘實在論哲學(xué)
柏拉圖哲學(xué)
亞里士多德哲學(xué)
第六講 希臘哲學(xué)的衰頹
希臘化時代的三大學(xué)派
羅馬帝國時期的哲學(xué)過渡形態(tài)
第七講 中世紀(jì)基督教哲學(xué)
教父哲學(xué)
經(jīng)院哲學(xué)
第八講 近代哲學(xué)的轉(zhuǎn)向與英國經(jīng)驗論哲學(xué)
近代哲學(xué)的認(rèn)識論轉(zhuǎn)向與兩大流派的思想分歧
早期經(jīng)驗論哲學(xué)
洛克哲學(xué)與經(jīng)驗論的內(nèi)在矛盾
貝克萊的主觀唯心主義與自然實在論
休謨的懷疑論
第九講 歐洲大陸唯理論哲學(xué)
笛卡爾哲學(xué)與唯理論的開端
斯賓諾莎的泛神論
萊布尼茨的單子論
第十講 18世紀(jì)法國啟蒙哲學(xué)
18世紀(jì)法國啟蒙運動的時代背景與精神特征
法國啟蒙運動的精神領(lǐng)袖伏爾泰
“百科全書派”思想家
法國啟蒙運動的“黑馬”—讓—雅克·盧梭
第十一講 康德的批判哲學(xué)
康德的知識論
康德的道德哲學(xué)
康德哲學(xué)小結(jié) .
第十二講 從費希特到黑格爾
費希特的“絕對自我”
謝林的“絕對同一”
黑格爾的“絕對精神”
修訂版后記
展開全部
西方哲學(xué)史講演錄(八品) 節(jié)選
這部《西方哲學(xué)史講演錄》是我近年在武漢大學(xué)和東南大學(xué)兩所高校對學(xué)生所講的通識課錄音整理稿。從20世紀(jì)90年代初期開始，我就在武漢大學(xué)對全校學(xué)生開設(shè)“西方哲學(xué)史”通識課程。哲學(xué)類的課程本來是非？菰锓ξ兜模且苍S是由于我在講課時融入了自己的心靈體驗和生命激情，只按照自己的所思所想而不是規(guī)范的教條圭臬來講課，所以每次聽我講授西方哲學(xué)史的學(xué)生都把武漢大學(xué)*大的教室擠得滿滿的，有時候我甚至要擠進(jìn)教室、擠上講臺才能夠講課。毫不夸張地說，近十多年來，聽過我講西方哲學(xué)史課程的武漢大學(xué)學(xué)生已經(jīng)超過了5000人，幾乎相當(dāng)于蘇格拉底那個時代雅典公民人數(shù)的十分之一了。近十多年來，我不僅面對全校學(xué)生講授西方哲學(xué)史通識課，而且給哲學(xué)系的學(xué)生講授西方哲學(xué)史專業(yè)課。2006年，由我主講的西方哲學(xué)史專業(yè)課被評為國家精品課程。在此之前的2004年，我和鄧曉芒教授合著的《西方哲學(xué)史》專業(yè)教材由高等教育出版社出版，不久以后我們也建立了相應(yīng)的課程網(wǎng)站。但是，這些專業(yè)教材和課程網(wǎng)站對于非哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生來說，未必適用。因此，我一直都想把自己講授西方哲學(xué)史通識課的心得編成一部更加通俗簡明的著作。這個夙愿終于在東南大學(xué)國家大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地的幫助下成為了現(xiàn)實。 從2008年3月份開始，我應(yīng)東南大學(xué)國家大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地的邀請，到該校給全校本科生講授文化素質(zhì)教育精品課程“西方哲學(xué)史”。設(shè)置這樣的精品課程并邀請外校學(xué)者來講授，這是東南大學(xué)文化素質(zhì)教育的一個創(chuàng)舉。東南大學(xué)是一所以理工科為特色的著名大學(xué)，但是該校學(xué)生對西方哲學(xué)的興趣和熱情遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我的預(yù)期。每當(dāng)我站在東南大學(xué)九龍湖校區(qū)那個可以容納400人（加上一些占不上座位而自帶小凳坐在走道上的學(xué)生，一共有500多人）的教室的講臺上時，我都能深切地感受到東南大學(xué)的莘莘學(xué)子對于智慧的熱愛和那種心有靈犀的聰穎。畢竟，一個講課者是需要與聽課者心心相印、情感相融的，而在東南大學(xué)的每次授課都能讓我感受到一種淋漓酣暢、怡然忘我的快感。尤其是在**堂課開講之前，全體學(xué)生起立高唱東南大學(xué)校歌，那高潔典雅的詞曲和激情澎湃的歌聲具有撫古慰今、凈化性靈的巨大力量？梢哉f，這是我所聽過的*優(yōu)美高雅、*振奮人心的校歌。一闋“東攬鐘山紫氣，北擁揚子銀濤。六朝松下聽簫韶，齊梁遺韻在，太學(xué)令名標(biāo)”，常令我熱淚盈眶、心潮激蕩。東南大學(xué)所在之地乃是六朝故都、南雍舊址。時至今日，六朝古松仍然屹立，齊梁風(fēng)流雖已依稀，但東南大學(xué)的學(xué)子們卻呈現(xiàn)一種薪火相傳、繼往開來的昂揚風(fēng)貌。每當(dāng)我站在東南大學(xué)的講臺上時，就如同站在武漢大學(xué)的講臺上一樣，都能夠感受到一種深厚的文化底蘊。在這種良好感覺的影響下，每次講起課來自然就如同行云流水，揮灑自如。盡管所講內(nèi)容都是純粹的思想和概念，卻仍然禁不住時常手舞足蹈、慷慨激昂，得意之時，竟有一種萬馬奔騰、江河狂瀉的暢快之感。而聽課學(xué)生也如我一般，時而如癡如醉，時而又幡然猛省。一門西方哲學(xué)史課程，每晚三節(jié)課的時間竟然如白駒過隙，轉(zhuǎn)瞬即逝！ 正是在武漢大學(xué)和東南大學(xué)講課錄音的基礎(chǔ)上，花費半年多的時間，終于整理出了這部《西方哲學(xué)史講演錄》。 二 本書從古希臘哲學(xué)開始講起，沿著思想史的線索一直講下來，到黑格爾哲學(xué)為止。至于現(xiàn)代西方哲學(xué)，則不在本書的范圍之內(nèi)。這樣做，一方面是由于時間和篇幅所限，一本通識課的講義不可能做到面面俱到；而且按照國內(nèi)大多數(shù)哲學(xué)系課程設(shè)置的慣例，西方哲學(xué)史與現(xiàn)代西方哲學(xué)素來就是相互獨立的兩門課程。當(dāng)然坦率地說，還有一個原因，那就是本人對現(xiàn)代哲學(xué)缺乏興趣，因為現(xiàn)代哲學(xué)越來越變成了一種刻板規(guī)范的技能，而不再是博大精深的智慧。自從密涅瓦的貓頭鷹在黑格爾那里被放飛之后，繼哲學(xué)的“黃昏”而來的就是精神的漫漫長夜了。 在古希臘，哲學(xué)體現(xiàn)了一種生機(jī)盎然的智慧，雖然這種智慧帶有一些童稚的旨趣，但是它卻幾乎涉及了人類思維所能關(guān)注到的一切深刻問題，而且是在一種沒有前人的參照系統(tǒng)、從而也沒有圭臬約束的情況下來思考這些問題的。因此，希臘哲學(xué)家們的哲學(xué)觀點往往都帶有清新通達(dá)的特點，表現(xiàn)了自由心靈對于宇宙、人生的思考和關(guān)懷。正因為如此，我在本書中用了很大的篇幅來講解古希臘哲學(xué)。在中世紀(jì)，古希臘哲學(xué)開始以一種扭曲的形式融入基督教神學(xué)中。哲學(xué)的這種異化和扭曲的情況雖然在近代得到了糾正，但是由于近代實驗科學(xué)的影響，哲學(xué)日益由自由心靈的智慧之學(xué)演變成一種規(guī)范化的知識體系，哲學(xué)家們在古希臘和中世紀(jì)的思想前輩所確立的規(guī)范中來思考各種哲學(xué)問題，并且把哲學(xué)問題系統(tǒng)化和條理化。在這種情況下，獨創(chuàng)性的思想已經(jīng)無法與希臘人相比了，但是氣勢磅礴的哲學(xué)體系卻一個接一個地建立起來。到了現(xiàn)代，哲學(xué)就完全墮落為一種技藝性的職業(yè)，人們只會照著古人模式鸚鵡學(xué)舌或者進(jìn)行文本轉(zhuǎn)譯，再也沒有任何創(chuàng)造性的思維了。一個生活在兩百多年以前的康德，在今天就可以養(yǎng)活成千上萬個把康德哲學(xué)研究得比康德本人還要清楚的康德哲學(xué)家；而那些關(guān)于《精神現(xiàn)象學(xué)》的解讀文本，已經(jīng)多得足以把任何一個敢于研究黑格爾哲學(xué)的人弄得暈頭轉(zhuǎn)向！在古希臘，哲學(xué)原本是每一個具有自我意識的人面對宇宙萬象和人類命運的一種獨立思考和生命體悟，是一種自由性靈的智慧。但是在今天，這種智慧已經(jīng)蛻化為一門刻板的知識技能，哲學(xué)成為一種炫耀精湛技藝的思想考據(jù)學(xué)，它面對的不再是鮮活的宇宙和人生，而是以往哲學(xué)家對宇宙和人生的解釋。在這種情況下，一個哲學(xué)家就再也不是那個對客觀世界具有獨立見解的人，不是那個具有赤子之心的愛智者，不是像蘇格拉底那樣“自知其無知”的人，而是那個躺在已逝哲學(xué)家的著作中引經(jīng)據(jù)典、把古人的智慧當(dāng)作自己的財產(chǎn)來加以批發(fā)和零售的精神掮客。 當(dāng)然，哲學(xué)在今天雖然衰落了，生活卻變得豐富多彩，F(xiàn)代人心安理得地陶醉在快餐式的消費文化中，哲學(xué)這種深刻的東西已經(jīng)成為一種不合時宜的怪物，F(xiàn)代人不需要思考本質(zhì)，他們只相信現(xiàn)象，因為他們看穿了本質(zhì)只不過是人自己虛構(gòu)的一個幻象。現(xiàn)代人太清醒了，哲學(xué)的斯芬克斯之謎已經(jīng)不可能再讓他們感到困惑，因為他們根本就不需要去思考那些稀奇古怪的東西；钪，并且快樂著，這就是現(xiàn)代人的生活秘訣。在這種情況下，哲學(xué)這個沉重的怪物當(dāng)然就被棄之如敝屐了。 然而，在這個哲學(xué)沒落的時代，仍然有一些頑強(qiáng)的追求者懷著一顆愛智之心在追問著那些根本性的哲學(xué)問題，盡管這些問題千百年來都沒有終極答案。我雖然長期在大學(xué)里講授西方哲學(xué)史，卻不敢自詡為哲學(xué)家，充其量不過是一個傳揚以往哲學(xué)家思想的教書匠而已。正如荷馬并不會因為吟頌了英雄史詩就成為英雄一樣，我也不會因為講述了一些哲學(xué)家的思想就成為哲學(xué)家。雖然黑格爾堅持認(rèn)為哲學(xué)史就是哲學(xué)，但是這并不等于每一個講哲學(xué)史的人都是哲學(xué)家。每當(dāng)我站在講臺上時，我只是以一個先學(xué)者的身份帶領(lǐng)學(xué)生一起去仰視那些偉大的思想圣賢，體驗他們的哲思，分享他們的感受。正所謂“‘高山仰止，景行行止。’雖不能至，然心向往之”。 一個哲學(xué)的熱愛者應(yīng)該學(xué)會從簡單的生活中去發(fā)掘復(fù)雜的道理，同時也應(yīng)該學(xué)會把復(fù)雜的道理用簡單的方式表述出來。完全用講故事的方式來講哲學(xué)（這正是我們這個用“戲說”方式來表達(dá)一切深刻道理的時代所熱衷的做法），固然不是一種值得提倡的做法；但是把哲學(xué)講得像天書一樣難懂，也未免有點故弄玄虛的嫌疑，這如果不是表明了講述者的詭譎，就是表明了他的笨拙。因此，我在這本書中盡可能把西方哲學(xué)史中的那些深奧晦澀的哲學(xué)思想講得通俗易懂一些，然而又要力圖做到不失哲學(xué)的本性和旨趣。我的一個基本信念是，每一個人都具備哲學(xué)的慧根，這慧根能否長成參天大樹，主要靠每個人自己的機(jī)緣和悟性。而通過講述古人的哲學(xué)智慧，或許將能夠啟發(fā)年輕的朋友們?nèi)グl(fā)揚自己的哲學(xué)慧根。
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