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苦厄的終結(jié)(八品-九品)

苦厄的終結(jié)(八品-九品)

出版社：文匯出版社出版時(shí)間：2023-06-01
開(kāi)本： 32開(kāi)
中 圖 價(jià):¥25.3(3.2折) 定價(jià)  ¥79.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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苦厄的終結(jié)(八品-九品) 版權(quán)信息

苦厄的終結(jié)(八品-九品) 目錄

序曲
“佛教”的發(fā)明
佛陀的世界
上帝已死
通往中道的漫長(zhǎng)之旅
心的科學(xué)
轉(zhuǎn)動(dòng)達(dá)摩之輪
眼中的微塵
尋找自我
火誡
精神的政治
帝國(guó)與民族
西方的佛法
克服虛無(wú)主義
圓寂之旅
無(wú)常
展開(kāi)全部

苦厄的終結(jié)(八品-九品) 節(jié)選

我家的經(jīng)歷可以說(shuō)與維諾德家的情況非常相似，只是我家較為窘迫，而且更早遭遇變故。我的父親生于20世紀(jì)30年代中期印度西北部與尼泊爾接壤的一個(gè)小村莊。我們家族是婆羅門(mén)，在過(guò)去某段時(shí)間，世代都有人擔(dān)任祭司；不過(guò)，在至少一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，他們都是農(nóng)民和小地主，生活相對(duì)富裕，但都胸?zé)o大志，只將錢(qián)財(cái)投入房產(chǎn)和珠寶，或贊助一兩座寺廟。除此之外，他們完全被極其繁重的日常勞作吞沒(méi)。按照尼采的說(shuō)法，他們充其量也就是擁有某種“奴隸的喜悅，既無(wú)須對(duì)任何事情的后果負(fù)責(zé)，也不認(rèn)為過(guò)去和未來(lái)竟有任何事要比當(dāng)下更值得珍惜”。
當(dāng)時(shí)的印度處于殖民統(tǒng)治之下，但在我父親的村子里，并不容易看到這一點(diǎn)。法院、警署、稅務(wù)局等英國(guó)殖民統(tǒng)治的機(jī)構(gòu)，都在距離村子*近的一個(gè)小鎮(zhèn)上，到那里去要坐牛車(chē)走好幾個(gè)小時(shí)的土路。我父親小時(shí)候從未見(jiàn)過(guò)一個(gè)英國(guó)人，也很少出過(guò)村子，后來(lái)他不得不努力去想象一個(gè)名為印度的大國(guó)，它一度遭到西方白人的奴役，而后一些偉大的印度民族主義者使它獲得了解放。
等到父親對(duì)印度有所了解的時(shí)候，印度已經(jīng)擺脫殖民統(tǒng)治，但他的家族已經(jīng)變得一貧如洗。令維諾德贊許的、西方世界用以組織人類(lèi)社會(huì)的理性，已開(kāi)始發(fā)揮功效，塑造著他的未來(lái)。
遠(yuǎn)在新德里的一部分印度人，在取代英國(guó)殖民者，宣告自己的民主主義、社會(huì)主義和世俗主義的信仰之后，便開(kāi)始對(duì)付大地主。大多數(shù)的后殖民主義者都有意識(shí)地將18世紀(jì)的法國(guó)革命者奉為效仿的典范，誓要掃除一切被他們稱(chēng)為封建主義的跡象。和歐洲大部分地區(qū)一樣，土地所有權(quán)的變革開(kāi)啟了印度現(xiàn)代化的進(jìn)程：凡個(gè)人有效經(jīng)營(yíng)的耕地，都將用于產(chǎn)生工業(yè)化的資本；部分農(nóng)業(yè)人口必須遷入城市，在市內(nèi)的工廠和辦公室工作。
因此，有一天，一名來(lái)自附近鎮(zhèn)上的官員，帶著一個(gè)線團(tuán)和獨(dú)立印度的新奇的文具用品，造訪了我父親的村莊。他用這些東西丈量和記錄了我父親家的農(nóng)田，然后將它們分給了村里的其他幾家農(nóng)戶(hù)。
我父親被迫離開(kāi)了原本就一貧如洗的家，在勒克瑙開(kāi)始了嶄新的城市生活。在那里，他的家庭所享有的一切優(yōu)勢(shì)，都不再有價(jià)值。他還發(fā)現(xiàn)，連接種姓與社會(huì)的紐帶已不再是身份與安全的來(lái)源；相反，它們已成為落后的標(biāo)識(shí)。
數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的人有過(guò)這樣的經(jīng)歷：被迫離開(kāi)自己的原生環(huán)境，流落到陌生的異鄉(xiāng)，赤手空拳地置身于自由和痛苦之中——佛陀對(duì)此早有探討，維諾德也提及過(guò)。但是，每個(gè)人仍要獨(dú)自承受這樣的認(rèn)知：維系舊日種姓制度與社會(huì)階層的支柱已不復(fù)存在，作為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體的意識(shí)，既帶來(lái)自由，也帶來(lái)痛苦。
貧窮，這一簡(jiǎn)單的事實(shí)，或許沖淡了我父親更為切身的一些生存焦慮，既限制也明確了他的選擇：必須去西式學(xué)府接受高等教育，如醫(yī)學(xué)和工程院校。在那里，成千上萬(wàn)像他這樣的年輕人拿到了學(xué)位，并準(zhǔn)備好投身于新近獨(dú)立的印度屈指可數(shù)的工作崗位。如果他失敗了，就意味著要回歸一窮二白的鄉(xiāng)村生活；一旦成功，他便可以獲得和享受諸多事物—電扇、自來(lái)水，甚至平房、仆從和汽車(chē)—也就是英國(guó)人從前在此地享有過(guò)的物質(zhì)生活。
新世界的來(lái)臨讓父親震驚不已，一切都受到管控：從清晨街道清潔工的到來(lái)，到嘈雜的龐大火車(chē)站。一列列蒸汽火車(chē)又從那里啟程，駛過(guò)河流、湖泊和峽谷，穿越廣袤的曠野，以及星羅棋布的小城和聚落，*終抵達(dá)難以想象的大型官僚和金融都市——孟買(mǎi)和德里。
所有這一切都發(fā)生在上個(gè)世紀(jì)；與此同時(shí)，我父親的祖輩還在耕耘著自家的土地，期盼著豐沛的季風(fēng)雨。然而，這樣的變化并非無(wú)章可循，其背后似乎暗含著一種意愿和目的。

苦厄的終結(jié)(八品-九品) 相關(guān)資料

當(dāng)其他人都在合謀讓世界變得更恐怖時(shí)，《苦厄的終結(jié)》提供了一個(gè)極/具吸引力和發(fā)人深省的方案。
——2009年奧威爾獎(jiǎng)得主安德魯·布朗
米什拉是清醒和善的作家與文思敏捷的思想家，他將對(duì)印度歷史的全/新解讀與對(duì)西方經(jīng)典的透徹剖析交織在一起，將佛陀與蘇格拉底聯(lián)系起來(lái)，闡明了佛教教義具有先見(jiàn)之明的現(xiàn)代性。他對(duì)佛教的思考眼光獨(dú)到，文筆優(yōu)美，影響深遠(yuǎn)，富有啟示。
——《書(shū)單》
米什拉的作品將佛陀的故事與佛陀出生地附近的村莊，與印度、巴基斯坦、阿富汗等地的故事聯(lián)系在了一起。他坦誠(chéng)地面對(duì)“躁動(dòng)、執(zhí)著的自我”，并將從佛陀人生中學(xué)習(xí)到的經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到自己所處的瞬息萬(wàn)變的世界之中。
——《紐約客》
米什拉的書(shū)沿襲了佛教的傳統(tǒng)，既冷靜又深入，既復(fù)雜又簡(jiǎn)單，既博學(xué)又不乏深刻的人文關(guān)懷。
——《紐約時(shí)報(bào)》

苦厄的終結(jié)(八品-九品) 作者簡(jiǎn)介

潘卡吉·米什拉（PankajMishra）
思想家、評(píng)論家，1969年生于印度，現(xiàn)居倫敦。
長(zhǎng)期關(guān)注東西方文化沖突與后殖民問(wèn)題，為《紐約書(shū)評(píng)》《紐約時(shí)報(bào)》《衛(wèi)報(bào)》等媒體撰寫(xiě)多篇評(píng)論，以雄辯的文風(fēng)和犀利的觀點(diǎn)著稱(chēng)，被《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》譽(yù)為“薩義德的繼承者”，被《外交政策》評(píng)為“全/球百大思想家”之一，2008年成為英國(guó)皇家文學(xué)學(xué)會(huì)成員。
作品獲多種獎(jiǎng)項(xiàng)，《從帝國(guó)廢墟中崛起》獲萊比錫歐洲理解圖書(shū)獎(jiǎng)和溫德姆·坎貝爾獎(jiǎng)，《憤怒年代》入圍奧威爾獎(jiǎng)！犊喽虻慕K結(jié)》是他的首部簡(jiǎn)體中文版作品。

暫無(wú)評(píng)論……
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