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人文理想

作者：弓少星著
出版社：海峽文藝出版社出版時間：2014-04-01
開本： 24cm 頁數(shù)： 225
中 圖 價:¥28.1(7.2折) 定價  ¥39.0 登錄后可看到會員價
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人文理想 版權(quán)信息

人文理想 本書特色

《人文理想》不但涉及一個國家政治品質(zhì)的優(yōu)劣，更關(guān)乎一個社會人民素養(yǎng)的優(yōu)劣，甚至系于一個民族興衰成敗的命運(yùn)！《人文理想》從新聞?wù)咦非蟮睦硐雵，歷史期冀里的人文夢，人生體悟中的哲思辨三個部分入手，融入了作者弓少星對十年工作生活實(shí)踐的心血與思考，探尋著新聞人之追求，人文者之堅(jiān)守。

人文理想 內(nèi)容簡介

　　通覽《人文理想》，主要內(nèi)容均是作者境遇思考和歷史人物理念等詮釋分析以及對中西哲學(xué)會通中反思引發(fā)出來，并對詮釋活動中的諸多人物學(xué)派理念歸一宗為發(fā)端和框架，故取名所有詮釋活動中的交心點(diǎn)《人文理想》，因?yàn)檫@些反思的重點(diǎn)是關(guān)于歷代歷派歷宗的基本定位與同“道”歸魂。為了推動進(jìn)一步思考，作者還就一些媒體人普遍的困擾嘗試不同學(xué)科分析與論證，時下在新聞界也必然會引起相同話題的討論，這也許正是《人文理想》成功之處，無論當(dāng)下媒體人就此討論結(jié)果如何，作者都已完成其《人文理想》之己任，越多人參與討論與探究，就越有利于人文理想的傳播與發(fā)散，從而促使人文理想越加成熟與發(fā)展。

人文理想 目錄

新聞夢
理想者
勉新聞同仁——我們都將走向?qū)W思生命
再勉新聞同仁——重塑文人的情懷
三勉新聞同仁——士若在，世即在
《海峽都市報(bào)》創(chuàng)刊十五周年冀——陽光、空氣、理想
80后新聞人的未來
戒穿鑿也要戒膚淺
——兼談吾輩創(chuàng)辦“海峽周末”之使命感
博弈時期更需新聞媒體的社會責(zé)任
任人唯賢是社會的風(fēng)向標(biāo)
北上告書
拜領(lǐng)導(dǎo)商榷
一名媒體人的冀望
在立功與立言之間徘徊
“名報(bào)百年”仍需問道于學(xué)問
自古何時有赤子報(bào)志映照天地間
好報(bào)紙還是要靠好文章立世
只有把民眾放在心里，民眾才買你的報(bào)
媒體一定要有人性
媒體人莫步“秦”路
我的新聞觀
習(xí)心的自省
國民存理想乃國之大幸
文以載道，天下才能真正向善

人文夢
歷史足跡
孔子：可謂至圣矣
劉勰：文果載心，余心有寄
蘇軾：一蓑煙雨任平生
司馬遷：奇恥大辱薄超越
王弼：正始玄風(fēng)尤當(dāng)勁
阮籍與嵇康：“竹林玄學(xué)”廣散君
劉劭：三代而下善評人品者
張載：恢弘之氣魄可貫日
陸九淵：宋明“心學(xué)”開山祖
郭象：名教與自然皆出人矣
李清照：花自飄零水自流
竺道生：眾生皆成佛，人人可頓悟
陳子昂：獨(dú)愴然而涕下
王應(yīng)麟：困學(xué)紀(jì)聞編玉海
顧炎武：博學(xué)于文，行己有恥
東方朔：大隱隱于朝的奇才
朱熹：近思而博古遠(yuǎn)
王夫之：六經(jīng)責(zé)我開生面
方東樹：知者咸謂無溢量焉
戴震與章學(xué)誠：乾嘉樸學(xué)齊威名
王國維：獨(dú)上高樓投湖休
陳寅。和ɑㄗR人文大師
顧頡剛：甘把金針度與人
錢鐘書：融貫中西化古今

哲學(xué)夢
悟品人生
我們該追求怎樣的自我實(shí)現(xiàn)
超越環(huán)境，人便成了“神”
大眾傳媒是所大學(xué)
《思在中國》自序：用規(guī)律說話讓思考先行
后記
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人文理想 節(jié)選

　　學(xué)者以文載道，頓天下向善，一片安然！德與言，志與詩，道與文融為一體，開通民智，啟迪善生，為孔子以降歷代中外思想哲學(xué)家所關(guān)注，并從古今東西的高智善存者中辨別德與道，辭章與器識，歷史與規(guī)律息息相關(guān)。比如周郭頤的“文以載道”說：“美則愛，愛則傳焉！”又如孔子“言之無文，行之不遠(yuǎn)”之旨。就算是極喜作詩的邵雍，也有“曲盡人情莫若詩”之贊，以詩歌來反映天地萬物自得其間的和樂心境。二子以道為本，程頤提作文莫害道，伊川以志意之端肅為重，強(qiáng)調(diào)道毀于無實(shí)花俏之蔽，朱熹主張“即文以講道，則文與道兩得而一以貫之，否則亦將兩失之”。無不是往圣先賢的智明圣愿！　∪坏勒吆？兩宋道學(xué)視天地之間萬事萬物的生息與流變、秩序與結(jié)構(gòu)，無不為本源之“道”，大全之“理”所統(tǒng)攝和貫注；雖然道與器、理與事并非截然二分，而是一種“即”的關(guān)系，不過其間仍有主導(dǎo)與配合之別，主導(dǎo)即道之根本，配合即象之膚面世象。從更深遠(yuǎn)的背景看，在先秦儒、道思想中即以奠定此理路。“君子不器”，為士人立身品次之所在與自我提升之所向！熬觿(wù)本”，“先立乎其大者”，縱要求士人堅(jiān)實(shí)立定與現(xiàn)實(shí)世界之本源，聞價值秩序之發(fā)端，方可順?biāo)斓赝ㄟ_(dá)由此展開出來的各種道之層次變化，這也就是朱熹所說的道是本，器是末，道不離器；理是本，氣是末，理在氣中；性是未發(fā)之體，情是已發(fā)之用，心統(tǒng)性情，道統(tǒng)性理。這樣的文以載道精神，是從歐陽修、蘇軾、黃庭堅(jiān)到陸游、辛棄疾等歷代學(xué)人所共通，也是從“二程”到陸象山所共通。值得一提的是，這種自覺、自尊與自重的文道之魂，在朱熹學(xué)說中屢有閃現(xiàn)，力求從人的氣象與格調(diào)上去打通道與文、性與體的載道之美！　∧敲，文以載道，我們終究要載的是什么？以彼之見，道之折射人類社會，即趨善從流，文明有序，安全存在之必然。人自身無是非，乃天賦本性之需求，實(shí)規(guī)律使然謂安全有序存在。然后天因素之侵?jǐn)_，加增人人各異之變化，環(huán)境之影響，是非善惡之多寡，呈現(xiàn)善惡美丑之意念，遂變?nèi)f事萬物之變化，世象萬千。如是，一人善念旺盛必伏惡念之咒，反之亦然。然學(xué)道通道之人，明規(guī)律之真貌，析善惡之精髓，通是非之明理，則可將善念發(fā)揮極致，壓惡念無發(fā)揮之時機(jī)！　⊥フ，給善良二字下定義嘗說“善良是萬物之所追求”，西方狄耀尼亦在《天主諸名論》中說：“萬物之所欲，在得善良和至善！惫手袊睹稀、《墨》也言：“可欲之謂善！比f物固有恒性，恒性即遵循規(guī)律而存，如動物吃飽不殺生，植物長成不擴(kuò)散，河水有道不泛濫，山峰有綠不垮塌之理。萬物之依規(guī)律存在，始安全有序存在，正如佛教倡導(dǎo)人類要戒掉“貪嗔癡恨憎”一般，依善性而存，不從惡念之?dāng)。但凡如惡念滋，結(jié)果是動物瘋狂殺生，植物肆意泛濫，河水任意擴(kuò)散，山峰隨意垮塌，環(huán)境必遭毀滅，萬物必臨災(zāi)難！　∥鞣教熘魃现牵鲝堧S物的本性，配給所需。這也是很多西方信徒在用餐前和使用萬物時為何要祈禱的原始，即感謝天主賜予食物和萬物至我們眼前，這也可以理解基督教友之間為何其樂融融，心懷感恩，不濫殺濫用無度。因此他們在這一刻，善念主導(dǎo)，精神升華，忘卻世俗，故能上智的聚談，不含苦津，上智的同居，不生厭煩，卻有喜樂歡愉。但若離開這一刻，回到現(xiàn)實(shí)，回到俗人塵世，他們又將面臨俗人塵世般的喜怒哀樂之中，唯心底一念，惠澤心田，教友重聚，心田打開，善泉奔涌，悅愉眉梢！　　

人文理想 作者簡介

　　弓少星，筆名上官文卿。1981年生于遼寧建昌，中共黨員，福建媒體人，碩士。2010年榮獲中國十大記者式作家稱號，2012年榮獲三地新聞記者青蘭著作獎。著有《思在中國》。

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