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通過知識(shí)獲得解放-關(guān)于哲學(xué)歷史與藝術(shù)的講演和論文集

通過知識(shí)獲得解放-關(guān)于哲學(xué)歷史與藝術(shù)的講演和論文集

作者：波普爾
出版社：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社出版時(shí)間：2014-05-01
開本： 16開 頁數(shù)： 539
中 圖 價(jià):¥39.0(6.0折) 定價(jià)  ¥65.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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通過知識(shí)獲得解放-關(guān)于哲學(xué)歷史與藝術(shù)的講演和論文集 版權(quán)信息

通過知識(shí)獲得解放-關(guān)于哲學(xué)歷史與藝術(shù)的講演和論文集 本書特色

《通過知識(shí)獲得解放(關(guān)于哲學(xué)歷史與藝術(shù)的講演和論文集)/波普爾哲學(xué)著作集》編入了著名哲學(xué)家卡爾·波普爾的科學(xué)思想和藝術(shù)實(shí)踐兩方面相互作用的理論研究成果。本書作為二十世紀(jì)*重要的哲學(xué)著作之一，大致分三大部分，**部分論述知識(shí)的增長(zhǎng)，第二部分論述文化沖突在歷史上的作用，第三部分論述的是與前兩個(gè)方面密切相關(guān)的藝術(shù)問題，特別是批評(píng)在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)評(píng)論中的作用。另外，作者還討論了文風(fēng)問題，特別強(qiáng)調(diào)風(fēng)格的明晰性、簡(jiǎn)潔性，反對(duì)浮夸和晦澀。本書學(xué)術(shù)性強(qiáng)，啟人心智處頗多，不但對(duì)于科學(xué)工作者，而且尤其對(duì)于藝術(shù)工作者都很有借鑒意義。

通過知識(shí)獲得解放-關(guān)于哲學(xué)歷史與藝術(shù)的講演和論文集 內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《通過知識(shí)獲得解放 關(guān)于哲學(xué)歷史與藝術(shù)的講演和論文集》編入了哲學(xué)家卡爾·波普爾的科學(xué)思想和藝術(shù)實(shí)踐兩方面相互作用的理論研究成果。該書作為二十世紀(jì)重要的哲學(xué)著作之一，大致分三大部分，**部分論述知識(shí)的增長(zhǎng)，第二部分論述文化沖突在歷的作用，第三部分論述的是與前兩個(gè)方面密切相關(guān)的藝術(shù)問題，特別是批評(píng)在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)評(píng)論中的作用。另外，作者還討論了文風(fēng)問題，特別強(qiáng)調(diào)風(fēng)格的明晰性、簡(jiǎn)潔性，反對(duì)浮夸和晦澀！　　锻ㄟ^知識(shí)獲得解放 關(guān)于哲學(xué)歷史與藝術(shù)的講演和論文集》學(xué)術(shù)性強(qiáng)，啟人心智處頗多，不但對(duì)于科學(xué)工作者，而且尤其對(duì)于藝術(shù)工作者都很有借鑒意義。

通過知識(shí)獲得解放-關(guān)于哲學(xué)歷史與藝術(shù)的講演和論文集 目錄

上篇 尋求美好的世界
作為序言的概述
部分：論知識(shí)
知識(shí)與對(duì)現(xiàn)實(shí)的塑造
論知識(shí)與無知
科學(xué)與批評(píng)
社會(huì)科學(xué)的邏輯
反對(duì)大詞
第二部分：論歷史
論柏拉圖
書籍與思想
附錄：論地中海歷史中鮮為人知的一章
論文化沖突
通過知識(shí)獲得解放
第三部分：論藝術(shù)及其他
我怎樣看待哲學(xué)
寬容與知識(shí)分子的責(zé)任
西方信仰什么
科學(xué)和藝術(shù)中的創(chuàng)造性自我批評(píng)
關(guān)于音樂及其一些藝術(shù)理論問題
貢布里希論情境邏輯以及藝術(shù)中的時(shí)期和時(shí)尚
論三個(gè)世界

下篇 框架的神話
保衛(wèi)科學(xué)和理性：1993年按語
引言
科學(xué)革命的理性
框架的神話
理智還是革命
法蘭克福學(xué)派[1974年的附錄]
科學(xué)：?jiǎn)栴}、目的和責(zé)任
哲學(xué)與物理學(xué)
科學(xué)家的道德責(zé)任
歷史哲學(xué)的多元取向
模型、工具和真理
認(rèn)識(shí)論與工業(yè)化
趨向性的世界
走向進(jìn)化的知識(shí)論
與卡爾·波普爾的談話
譯者后記
展開全部

通過知識(shí)獲得解放-關(guān)于哲學(xué)歷史與藝術(shù)的講演和論文集 節(jié)選

　　第九個(gè)命題：所謂科學(xué)學(xué)科不過是以人工的方式劃分的問題與嘗試性解決辦法的混合物，真正存在的是問題和科學(xué)傳統(tǒng)！　”M管有這第九個(gè)命題，社會(huì)學(xué)與人類學(xué)之間關(guān)系的完全顛倒也是極其有趣的，這不是由于科目或者它們的稱號(hào)，而是因?yàn)樗该饕环N偽科學(xué)方法的勝利。因此我提出我的下一個(gè)命題！　〉谑畟(gè)命題：人類學(xué)的勝利是一種據(jù)稱觀察的、據(jù)稱描述的方法的勝利，它聲稱使用的是歸納概括。首先，它是一種據(jù)稱更客觀的方法的勝利，因此是人們所認(rèn)為的自然科學(xué)方法的勝利。它是皮洛士勝利[Pyrrhic victory，即付極大代價(jià)而得到的勝利——譯注]：又一次這樣的勝利，而我們——即，人類學(xué)和社會(huì)學(xué)——失敗了。　　我欣然承認(rèn)，我的第十個(gè)命題的系統(tǒng)闡述可能稍微過于尖銳了。我當(dāng)然承認(rèn)，社會(huì)人類學(xué)是非常有趣和重要的，它是*成功的社會(huì)科學(xué)之一。而且，我欣然承認(rèn)，對(duì)我們歐洲人來說，為了變換一下，通過社會(huì)人類學(xué)家的眼鏡觀看一下自己，會(huì)是一種非常引人入勝的、有趣的經(jīng)歷。但是，盡管這種眼鏡也許比別的眼鏡更有色，然而這卻使它更不客觀。人類學(xué)家不是來自火星的觀察者，雖然他常常自以為是，常常（不無熱忱地）試圖扮演這種社會(huì)角色；我們也沒有一絲理由假定火星居民看我們會(huì)比我們看自己更加“客觀”！　≡谶@個(gè)方面，我想講一個(gè)故事，無可否認(rèn)，這個(gè)故事是極端的，但決非特例。盡管這是一個(gè)真實(shí)的故事，但在目前的場(chǎng)合中這一點(diǎn)卻不重要：如果這個(gè)故事在你們看來是不可能的，就請(qǐng)把它看作虛構(gòu)，看作是用極度夸張的手段來說明重要之點(diǎn)所隨意虛構(gòu)的例證！　啄昵，我參加了由一名神學(xué)家組織的為期四天的會(huì)議，由哲學(xué)家、生物學(xué)家、人類學(xué)家和物理學(xué)家參加——每個(gè)學(xué)科有一兩名代表；我們共計(jì)八人。題目是“科學(xué)與人文主義”。在開始的暫時(shí)困難和以其高論給我們留下深刻印象的嘗試失敗之后，大約四五位與會(huì)者共同努力，在三天內(nèi)成功地把討論提高到異乎尋常的水平。我們的會(huì)議達(dá)到了這樣的階段——或者至少在我看來如此——我們都有正在相互學(xué)到一些東西的愉快感覺。無論如何，當(dāng)一位社會(huì)人類學(xué)家出人意料地發(fā)揮出他的作用時(shí)我們都沉浸在我們辯論的主題之中！　　耙苍S你們會(huì)感到驚訝”，他說，“到目前為止我在會(huì)上還一言未發(fā)。這是因?yàn)槲沂莻(gè)觀察者。作為人類學(xué)家，我參加這次會(huì)議與其說為著參與你們的言語行為不如說為著研究你們的言語行為。我一直在這樣做。結(jié)果，我不總能夠領(lǐng)會(huì)你們討論的實(shí)際內(nèi)容。但是像我自己這樣研究了許多討論的群體的人，總會(huì)了解到討論的話題比較起來是不重要的。我們?nèi)祟悓W(xué)家學(xué)著[（據(jù)我所記得的）這幾乎是原話]從外部，從更客觀的觀點(diǎn)看這樣的社會(huì)現(xiàn)象。令我們感興趣的是如何：例如，一個(gè)或另一個(gè)人如何試圖支配群體，他的嘗試如何被其他人或者各自地或者聯(lián)合起來予以抵制；在做過各種不同的此類嘗試后，如何出現(xiàn)了等級(jí)秩序因而出現(xiàn)了群體的均衡，連同詞語表達(dá)的群體儀式；無論充當(dāng)討論題目的問題看上去如何多種多樣，這些情況卻總是非常相似！薄　∥覀凂雎犃宋覀兊幕鹦堑娜祟悓W(xué)來訪者所要說的一切，然后我向他提出兩個(gè)問題。首先，他對(duì)我們討論的實(shí)際結(jié)果是否有什么評(píng)論；其次，他是否看不出存在諸如可能有效或無效的非個(gè)人的理由或論點(diǎn)這種事物。他回答說，他必須全神貫注地觀察我們的群體行為，因此不能詳細(xì)領(lǐng)會(huì)我們的論點(diǎn)；而且，如果他去領(lǐng)會(huì)論點(diǎn)，他就會(huì)危及（他就是這樣說的）他的客觀性；因?yàn)樗赡軙?huì)卷入爭(zhēng)論；如果他允許自己醉心于爭(zhēng)論，他就會(huì)成為我們中的一員——他的客觀性也就完了。而且，他受到過訓(xùn)練，不去判斷言語行為的字面內(nèi)容（他常常使用verbal　　behaviour[言語行為]和verbalization[詞語表達(dá)]這些術(shù)語），或者不把它看作是重要的。他說，與他有關(guān)的是這個(gè)言語行為的社會(huì)和心理功能。他繼續(xù)說：“盡管論點(diǎn)或理由給你們留下印象，然而作為討論的參與者，令我們感興趣的是這樣的事實(shí)，即通過這樣的手段，你們可以相互留下印象，相互影響；當(dāng)然尤其是這種影響的表征。我們關(guān)心的是諸如強(qiáng)調(diào)、躊躇、調(diào)停和讓步之類的概念。我們從不真的關(guān)心討論的實(shí)際內(nèi)容，而只關(guān)心各個(gè)不同的參與者在充當(dāng)?shù)慕巧宏P(guān)心戲劇性的相互作用本身。至于所謂論點(diǎn)，它們當(dāng)然只是言語行為的一個(gè)方面，并不比任何其他方面更重要？梢郧宄貐^(qū)分論點(diǎn)和其他給人深刻印象的詞語表達(dá)，這種觀念純屬主觀幻想；關(guān)于客觀上有效的論點(diǎn)和客觀上無效的論點(diǎn)的觀念亦然。*多可以把論點(diǎn)分為在一定的時(shí)間內(nèi)某些社會(huì)或群體把它們作為有效或無效來接受的這樣分類。曾在諸如目前這樣的討論群體中被接受的所謂論點(diǎn)在后面的一個(gè)階段仍然還會(huì)遭到參與者之一的攻擊或否決，這個(gè)事實(shí)也揭示了時(shí)間因素起著作用。”　　我不想拖長(zhǎng)對(duì)此事的描述。我想象，在目前的集會(huì)上沒有必要指出，我的人類學(xué)家朋友有些極端的見解在其思想根源中不僅表明了行為主義的客觀性理想的影響，而且表明了生長(zhǎng)于德國(guó)土壤中的某些觀念的影響。我是指哲學(xué)相對(duì)主義的觀念：歷史相對(duì)主義，它認(rèn)為沒有客觀真理，只有對(duì)于這一時(shí)代或那一時(shí)代的真理；和社會(huì)相對(duì)主義，它教導(dǎo)說有對(duì)于這個(gè)或者那個(gè)群體或階級(jí)的真理或者科學(xué)，例如無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)和資產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)。我也相信所謂知識(shí)社會(huì)學(xué)在我的人類學(xué)家朋友所仿效的教條的早期歷史中起著很大作用。　　無可否認(rèn)，我的人類學(xué)家朋友在那次會(huì)議上采取了有些極端的立場(chǎng)。但是這個(gè)立場(chǎng)，尤其是如果人們稍加改變，就既非不典型又非不重要！　〉沁@個(gè)立場(chǎng)是荒謬的。由于我在其他地方詳細(xì)地批評(píng)過歷史和社會(huì)學(xué)的相對(duì)主義，還有知識(shí)社會(huì)學(xué)，在這里我就不重復(fù)了。我只簡(jiǎn)短地討論一下構(gòu)成這種立場(chǎng)的基礎(chǔ)的天真的、誤人歧途的科學(xué)客觀性的觀念。

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