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佛教與佛山文化

作者：劉正剛
出版社：齊魯書社出版時(shí)間：2015-01-01
開本： 16開 頁數(shù)： 261
中 圖 價(jià):¥34.8(6.0折) 定價(jià)  ¥58.0 登錄后可看到會員價(jià)
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佛教與佛山文化 版權(quán)信息

  • ISBN：9787533333201
  • 條形碼：9787533333201 ; 978-7-5333-3320-1
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>>

佛教與佛山文化 本書特色

劉正剛編著的《佛教與佛山文化》采取中國社會經(jīng)濟(jì)史學(xué)派的理論與方法，一方面以傳統(tǒng)歷史學(xué)求證的方式，力求言必有據(jù)，論從史出，一切從史料出發(fā)，不作空泛的臆測，將文獻(xiàn)中的“相傳”之記載，通過史料的分析揭示其背后的真相所在，另一方面還試圖借助歷史地理學(xué)、民俗學(xué)、地名學(xué)、方言學(xué)等其他人文學(xué)科的理論與方法。本書對廣東佛山的地域文化甚至嶺南文化進(jìn)行了分析研究。

佛教與佛山文化 內(nèi)容簡介

　　《佛教與佛山文化》采取中國社會經(jīng)濟(jì)史學(xué)派的理論與方法，一方面以傳統(tǒng)歷史學(xué)求證的方式，力求言必有據(jù)，論從史出，一切從史料出發(fā)，不作空泛的臆測，將文獻(xiàn)中的“相傳”之記載，通過史料的分析揭示其背后的真相所在，另一方面還試圖借助歷史地理學(xué)、民俗學(xué)、地名學(xué)、方言學(xué)等其他人文學(xué)科的理論與方法！斗鸾膛c佛山文化》對廣東佛山的地域文化甚至嶺南文化進(jìn)行了分析研究。

佛教與佛山文化 目錄

課題說明
前言
一、佛山區(qū)劃概念
二、佛山史研究的學(xué)術(shù)狀況
三、資料來源及研究方法

**章 佛山自然與人文環(huán)境的演變
**節(jié) 佛山自然環(huán)境的演化
一、珠三角平原的形成過程
二、佛山自然環(huán)境的演變
第二節(jié) 佛山的人文環(huán)境變遷
一、南海縣的政區(qū)沿革
二、佛山的人文環(huán)境變化

第二章 晉唐時(shí)期佛教與佛山得名
**節(jié) 佛教與佛山得名
一、晉代經(jīng)堂與塔坡寺
二、唐代立佛山石榜
第二節(jié) 曇摩耶舍在佛山地區(qū)的活動
一、曇摩耶舍與達(dá)毗耶舍為一人
二、魏晉南朝佛僧在南海譯經(jīng)弘法
第三節(jié) 晉唐佛教傳播的社會背景
一、海洋貿(mào)易與佛教的傳入
二、晉唐南？h的寺廟建設(shè)

第三章 南漢宋元佛山周邊的佛教傳播
**節(jié) 南漢的佞佛
一、南漢時(shí)期的海洋貿(mào)易
二、南漢的佛寺建設(shè)活動
第二節(jié) 宋元儒學(xué)普及下的珠三角佛教
一、宋元儒家思想在珠三角的普及
二、宋元時(shí)期佛教的持續(xù)發(fā)展
三、宋元商業(yè)發(fā)展對佛教傳播的影響

第四章 明清以來佛山的佛教文化
**節(jié) 明清佛山商業(yè)繁榮與佛教的曲折發(fā)展
一、明清佛山社會的商業(yè)化
二、明代塔坡寺的被毀與改造
三、清代佛山佛教的再度復(fù)興
第二節(jié) 晚清以后佛山佛教發(fā)展的艱難歷程
一、經(jīng)堂古寺從劫難到輝煌
二、塔坡寺原址的文化胎記
三、仁壽寺走向鼎盛
四、寺庵叢林的分布
第三節(jié) 佛山多神信仰的民間習(xí)俗
一、北帝信仰在佛山的流行
二、祖廟周圍的佛寺廟宇
三、民間信仰的多元展現(xiàn)
四、迎神賽會中的佛教元素
五、佛山的觀音信仰及其他

結(jié)語
后記
展開全部

佛教與佛山文化 節(jié)選

　　《佛教與佛山文化》：　　元代吳萊對王勃所說的“古井”的解釋說明，此九口水井肯定不是唐代開鑿，而井中的藏品以及佛牙舍利，只能解釋為梁朝建寺時(shí)即同時(shí)開鑿了水井。其實(shí)，佛教弘法開鑿水井在當(dāng)時(shí)頗為流行，現(xiàn)依然保存在佛山塔坡廟門前的一口古井，大約也是如此。筆者于2013年10月21日在佛山塔坡廟調(diào)研期間，注意到在塔坡廟前有一口古井，村民傳說此井開鑿于唐代，是佛山保存至今年代*為久遠(yuǎn)的歷史遺物。1998年被公布為佛山市文物保護(hù)單位。該井為一圓形水井，無井欄，井之四周有用條石鋪砌的地面。井水明澈清洌，冬暖夏涼，水源豐富。據(jù)村中老人說，此井在大旱之年都不干涸！　〉覀儼l(fā)現(xiàn)，村民傳說的塔坡井開鑿于唐代，并無史料依據(jù)。因此推測此井為晉代開鑿也未嘗不可。理由是晉代域外僧人在此弘法時(shí)，此處尚為海洲，飲用水是信眾和僧人日常生活的必需品，曇摩耶舍為此率領(lǐng)信眾開鑿了此水井。到了唐代，人們在開發(fā)舊經(jīng)堂的過程中，不僅發(fā)現(xiàn)了三尊佛像，而且發(fā)現(xiàn)了這口古井，于是在建塔坡寺的同時(shí)，又清理修復(fù)了這口古井，后來古井就被傳說為開鑿于唐代！　∥覀兊倪@一推論可從廣州開鑿水井的歷史中得到啟示。由于珠三角地區(qū)在唐代以前還被廣闊的海洋所包圍，因而人口聚集較多地區(qū)大多會挖掘水井以解決飲用水問題，如達(dá)摩井即如此，“按舊經(jīng)載：會城水多咸鹵，蕭梁時(shí)達(dá)摩祖師指此地有黃金，民爭挖之，深數(shù)丈，遇石穴，泉水迸涌而無金。人謂師誑。師日：是非可以斤兩計(jì)者也”①。這里的“舊經(jīng)”何指？不詳，但故事說的是達(dá)摩初祖引導(dǎo)民眾開鑿井，前提是廣州“水多咸鹵”，而比達(dá)摩初祖更早到佛山海洲傳教的曇摩耶舍時(shí)期也是如此。也許這是佛教在中國傳播時(shí)的一種手段。據(jù)學(xué)者研究，自趙佗在番禺建城開始，居民的飲用水就主要依靠井和泉。廣州現(xiàn)存水井以九眼井為*古，這是趙佗令人在越秀山麓開鑿的，后人稱之為越王井、趙佗井！　　

佛教與佛山文化 作者簡介

　　劉正剛，1965年生，安徽定遠(yuǎn)人。畢業(yè)于廈門大學(xué)，獲歷史學(xué)博士學(xué)位，F(xiàn)為暨南大學(xué)歷史系教授、博士生導(dǎo)師，主要從事明清史研究。同時(shí)還是廣東省“千百十工程”跨世紀(jì)人才培養(yǎng)對象、廣東省政協(xié)第九屆文史資料委員會特邀委員。已出版《閩粵客家人在四川》、《東渡西進(jìn)——清代閩粵移民臺灣與四川的比較》、《廣東會館研究》等專著，編纂及合著著作多部，在《中國經(jīng)濟(jì)史研究》、《清史研究》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文40余篇。主持國家社科基金項(xiàng)目和省部級社科基金項(xiàng)目多次。

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