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希特勒與德國人 版權(quán)信息
- ISBN：9787542647061
- 條形碼：9787542647061 ; 978-7-5426-4706-1
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
希特勒與德國人 本書特色
埃里克·沃格林(eric voegelin,1901-1985)
沃格林是我們這個時代*具原創(chuàng)性、*有影響力的哲學家之一.他出生于德國科隆,本科就讀于維也納大學,并成為該校法學院的政治科學教授.為逃避希特勒的迫害,1938年他攜妻子移民美國,并于1944年成為美國公民.沃格林的主要學術(shù)生涯是在路易斯安那州立大學、慕尼黑大學和斯坦福大學胡佛研究所度過的,一生出版過許多專著和一百多篇論文.《沃格林全集》(collected works of eric voegelin)共34卷,編輯收錄了他的大部分主要著述,包括八卷本《政治觀念史稿》和五卷本《秩序與歷史》.
希特勒與德國人 內(nèi)容簡介
《希特勒與德國人》深刻闡釋了納粹時期和后納粹時期個體德國人與希特勒政權(quán)千絲萬縷的關系，對于當時（1960年代）的德國精神生活乃至政治文化中的精神層面作出了*詳盡、*直言不諱的分析，思想境界極高而又語言平易，充分展現(xiàn)了其名師巨匠的風采！断Ｌ乩张c德國人》代表了沃格林古典政治哲學研究的成就，也標志著沃格林在德國作為學術(shù)教授工作的成就。
希特勒與德國人 目錄
中譯者前言
英譯本編者導言
**部分：沉入深淵
**章 導論
**節(jié) 核心經(jīng)驗問題：希特勒的掌權(quán)
第二節(jié) 講座的經(jīng)驗機緣：施朗的《解剖獨裁者》
第三節(jié) 整個民族的糊涂：“布特梅爾希綜合癥”
第四節(jié) 今日德國人在處理納粹黨人時的寬松
第二章 開發(fā)診斷工具
第五節(jié)“未把握的過去”這句套話與“在神面前的臨在”
第六節(jié)“集體罪責”這句套話與社會的代表
第七節(jié) “國家”與“民主”的套話
第八節(jié) 哲學與圣經(jīng)對人性與極端糊涂的理解
第九節(jié) 凱拉斯的《第三個瓦普幾司之夜》：關于謊言與宣傳
第十節(jié) 穆西爾論樸實的糊涂和高明的糊涂
第十一節(jié) 卡爾.阿莫瑞論作為第二位的美德的“規(guī)矩”
第十二節(jié) 有罪的糊涂和在一個失序的社會中現(xiàn)實體驗的喪失
第三章 沉入施朗的《解剖獨裁者》的學術(shù)深淵
第十三節(jié) 施朗在方案上和語言上沒有能力理解希特勒
第十四節(jié) 希特勒的“氣場”
第十五節(jié) 希特勒與基督教
第十六節(jié) 希特勒對宗教的見解
第十七節(jié) 希特勒和女人
第十八節(jié) 希特勒和他的隨從
第十九節(jié) 希特勒和“閱讀的藝術(shù)”
第二十節(jié) 希特勒的社會達爾文主義
第二十一節(jié) 結(jié)論：施朗在精神上的文盲與阿倫.布洛克對希特勒的診斷
第四章 沉入教會的深淵：福音派教會
第二十二節(jié) 缺乏“教會”的理論表達
第二十三節(jié) 德國教會思想和精神的衰敗
第二十四節(jié) 福音派教會對民族主義意識形態(tài)的參與
第二十五節(jié) 有關種族法的神學觀點
第二十六節(jié) 州主教伏爾姆和尼默勒牧師的反猶傾向
第二十七節(jié) 當今福音派教會中的反猶殘余
第二十章 羅馬書第十三章的理論探討
第五章 沉入教會的深淵：天主教教會
第二十九節(jié) 希特勒與德國人系列講座的布局
第三十節(jié) 福音派與天主教對納粹的不同態(tài)度
第三十一節(jié) 天主教教會對國家當局和對迫害教外人士問題的非人化反應
第三十二節(jié) 凱拉斯論集中營生活
第三十三節(jié) 天主教對非人化的抵抗：德爾普
第三十四節(jié) 德國教士和神學家的綱要
第三十五節(jié) 教會作為社會機構(gòu)和教會作為基督下面的普遍人類的共同體之間的張力
第三十六節(jié) 在神面前存在的知識在精細化方面的進步和退步
第三十七節(jié) 教會作為普遍人性的代表：職責與失職
第六章 沉入法律的深淵
第三十八節(jié) “法治國家”作為德國的特有概念
第三十九節(jié) 德國基本法中等級制的法律體系與分權(quán)之間的沖突
第四十節(jié) 法律實證主義、法官法律和權(quán)威主義統(tǒng)治
第四十一節(jié) 封閉的法律體系的歷史背景
第四十二節(jié) “實在法”和“自然法”：社會道德本質(zhì)的優(yōu)先權(quán)
第四十三節(jié) 德國戰(zhàn)犯審判中的道德問題
第二部分 走向秩序的恢復
第七章 古代的**現(xiàn)實與第二現(xiàn)實，中世紀之后和現(xiàn)代的危機
第四十四節(jié) 唐吉訶德作為娛樂的第二現(xiàn)實
第四十五節(jié) 現(xiàn)代邏輯的娛樂性
第四十六節(jié) 穆西爾和多德勒論拒絕現(xiàn)實知覺
第八章 偉大的韋伯
第四十七節(jié) 馬克思、尼采、弗洛伊德和韋伯對這個時代之激情的揭露
第四十八節(jié) 缺乏超驗的體驗導致非人化
第四十九節(jié) 韋伯的未解決的面向基礎的張力
第五十節(jié) 韋伯作為思想神秘主義者
附錄：德國大學與德國社會秩序：重新思考納粹時代
展開全部
希特勒與德國人 節(jié)選
(四)克服當前的極端糊涂:走向秩序的恢復
這個系列講座盡管大部分涉及的是沃格林所謂的"沉入納粹道德和精神的深淵"及其對戰(zhàn)后德國社會的后續(xù)影響,但第二部分也有兩講的篇幅指向了秩序的恢復.在沃格林看來,如何才能通過回憶性的上升走出深淵?他對他的聽眾又有何期待?
系列講座之后的一年,沃格林在他的(德國大學)講座中又回到他們中間.為了講清楚他研究德國前不久的歷史的方法與當前那些歷史編纂學的不同,沃格林提到了尼采的《論歷史對生命的利弊》(On the Advantage and Disadvatage of History for Life).尼采把歷史劃分為紀念的歷史、文物的歷史和批判的歷史.紀念的歷史旨在從過去獲得鼓舞,文物的歷史是為了恢復這種鼓舞.但是對于尼采來說,"只有那種面臨被壓碎的迫在眉睫的危險緊急狀態(tài)之中的人,想要以任何代價尋求解脫的人,才需要批判的歷史,也就是鑒定和判斷的歷史."在沃格林看來,尼采所謂的批判的歷史,不是"從現(xiàn)代學術(shù)的批判性研究的意義上對過去的事件進行研究",也不是所謂的"價值判斷"這樣的平庸的東西,而是"源于一種全新的精神境界對過去時代的判斷,為了要寫一部批判性的歷史,僅僅改變講話是不夠的,關鍵在于人要變成不同的人".
……
希特勒與德國人 作者簡介
《希特勒與德國人》是《沃格林全集》第31卷,是沃格林"希特勒與德國人"系列講座的講稿.
沃格林于1964年在慕尼黑大學舉辦了影響深遠的"希特勒與德國人"系列講座,這是當時慕尼黑大學人文學院最引人注目的課程,雖然這個系列講座宣稱只是政治學的一門導論課,但是仍然引起人們極大的期待,甚至在講座舉辦之前就已經(jīng)被出版商納入成書出版計劃.沃格林的這個系列講座不是要研究希特勒,不是要研究納粹那段歷史,也不是要研究國家社會主義,他研究的是像希特勒這樣的人如何能夠在德國獲得統(tǒng)治權(quán).客觀的史實描述和出于義憤的道德評判,對于這個任務而言顯然無能為力.
本書深刻闡釋了納粹時期和后納粹時期個體德國人與希特勒政權(quán)千絲萬縷的關系,對于當時(1960年代)的德國精神生活乃至政治文化中的精神層面作出了最詳盡、最直言不諱的分析,思想境界極高而又語言平易,充分展現(xiàn)了其名師巨匠的風采.本書代表了沃格林古典政治哲學研究的最高成就,也標志著沃格林在德國作為學術(shù)教授工作的最高成就.
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