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新世界史(第1卷) 版權(quán)信息
- ISBN：9787508641171
- 條形碼：9787508641171 ; 978-7-5086-4117-1
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
新世界史(第1卷) 本書特色
★16開平裝，中信出版社出版
★傳奇作者，畢生積累：孫隆基先生是華語(yǔ)世界非常杰出的歷史學(xué)家，他的代表作《中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)》早已家喻戶曉，深刻影響了幾代讀者。
★本書是具有突破性意義的全新世界通史，駁斥目前占據(jù)世界史寫作主流的“西方中心論”，用“多中心論”重構(gòu)人類的“共同過(guò)去”
★孫先生以一己之力、用“全球史”的觀念和方法重構(gòu)世界通史，旨在改變?nèi)A語(yǔ)世界此領(lǐng)域研究的落后狀況，為華語(yǔ)世界提供更適合閱讀、理解和傳播的世界史讀本，更新國(guó)人對(duì)世界歷史的認(rèn)知，豐富國(guó)人的人文知識(shí)結(jié)構(gòu)。
《新世界史》是著名歷史學(xué)家孫隆基先生在其多年在美國(guó)教授“世界通史”課程講義的基礎(chǔ)上，綜合全球史研究的全新學(xué)術(shù)成果，寫成的具有突破性意義的全新世界通史。
華語(yǔ)世界現(xiàn)有的世界通史著作，要么是翻譯引進(jìn)西方學(xué)者的作品，避免不了“西方中心論”的窠臼；要么是本土學(xué)人的著作，無(wú)論觀念、視野還是資料，都落后于國(guó)際世界史研究的全新進(jìn)展。孫先生以一己之力、用“全球史”的觀念和方法重構(gòu)世界通史，旨在改變?nèi)A語(yǔ)世界此領(lǐng)域研究的落后狀況，為華語(yǔ)世界提供更適合閱讀、理解和傳播的世界史讀本，更新國(guó)人對(duì)世界歷史的認(rèn)知，豐富國(guó)人的人文知識(shí)結(jié)構(gòu)。
《新世界史》是由華人學(xué)者專為華語(yǔ)讀者著述的全球通史，將零散的世界史知識(shí)貫通成一幅完整的世界歷史圖像，是今天的讀者重新認(rèn)識(shí)世界的重要讀物。對(duì)于世界史教學(xué)來(lái)說(shuō)，本書則在提供準(zhǔn)確的基礎(chǔ)信息的同時(shí)，突破了傳統(tǒng)教科書的敘述方式，問(wèn)題引導(dǎo)，綱舉目張，擺脫機(jī)械式的死記硬背，讓教師和學(xué)子能夠更有效地掌握史實(shí)間的關(guān)聯(lián)。
第1卷總結(jié)和分析了人類起源的諸多說(shuō)法，駁斥了“大河流域搖籃”說(shuō)，批判了“四大文明古國(guó)”這一對(duì)古文明格局的傳統(tǒng)概括，重新探尋人類古典文明發(fā)展和相互影響的歷史圖景，并就中國(guó)文明的起源等重要問(wèn)題提出了突破性的看法。
《新世界史》“新”在哪里？
新視角：摒棄以“民族國(guó)家”歷史為中心、由點(diǎn)到面連綴成世界史的固有思路，以全球視角對(duì)各文明的有機(jī)聯(lián)系與互動(dòng)進(jìn)行跨區(qū)域的總結(jié)，呈現(xiàn)三維立體的歷史圖景。
新史觀：駁斥目前占據(jù)世界史寫作主流的“西方中心論”，用“多中心論”重構(gòu)人類的“共同過(guò)去”。
新方法：超越從文獻(xiàn)到文獻(xiàn)的治史思路，用跨學(xué)科的方法，綜合運(yùn)用歷史學(xué)、生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)等多學(xué)科的研究方法和成果。
新材料：丟棄傳統(tǒng)說(shuō)法和過(guò)時(shí)材料，在*新的考古發(fā)現(xiàn)和學(xué)術(shù)成果基礎(chǔ)上進(jìn)行全新解讀。
新寫法：擺脫史實(shí)的簡(jiǎn)單羅列，每章由問(wèn)題引出，采用申論的寫法，邏輯性強(qiáng)，引人入勝。
《新世界史》精彩創(chuàng)見：
突破“四大文明古國(guó)”的窠臼，打破20世紀(jì)的陳說(shuō)
重新定義“古典時(shí)代的希臘”
正是絲綢之路使得漢與羅馬互稱“大秦”
基督教與大乘佛教乃同一個(gè)希臘化文明的產(chǎn)物
從根本上糾正“日耳曼人攻滅羅馬乃上古與中古之分水嶺”的謬誤印象
匈奴推動(dòng)了歐洲民族大遷徙的雪崩效應(yīng)，是“四大帝國(guó)文明帶之解體與古代世界之終結(jié)”的殯葬師
首度將歐亞大陸上四個(gè)古代帝國(guó)——秦漢、貴霜、安息、羅馬——貫串成一條文明帶，作為古代世界的*終也是*高格局
顛覆傳統(tǒng)印度史詮釋——佛教非但不是革印度教之命，而是國(guó)教地位被后起的印度教結(jié)束，在地域上則是北印度平原的“中國(guó)”終于壓倒東方的“大摩揭陀”（佛教的誕生地）
將印度史“世界史化”的是它的外部聯(lián)系——世界史“后匈奴時(shí)代”在印度表現(xiàn)為帝胤族的興起、伊斯蘭從西北角的侵入、密教化的佛教從孟加拉傳入西藏、南傳佛教從斯里蘭卡傳入中南半島。
新世界史(第1卷) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)》作者孫隆基在其多年教授"世界通史"課程講義的基礎(chǔ)上,綜合全球史研究的**學(xué)術(shù)成果,寫成的具有突破性意義的全新世界通史.
新世界史(第1卷)新世界史(第1卷) 前言
總序
《新世界史》之"新"
目前該是將歷史性質(zhì)的理解通盤翻轉(zhuǎn)的時(shí)候了.歷史研究的對(duì)象不是過(guò)去嗎? 對(duì)象已不在眼前,今人能做的頂多是拼湊過(guò)去的一鱗半爪,做"局部"的復(fù)原.我們掌握過(guò)往時(shí)代必定不如當(dāng)時(shí)人,正好比一個(gè)外國(guó)人不會(huì)比本國(guó)人更了解其地一般,這難道不是自明之理嗎?
我在這里鄭重地指出:這個(gè)廬山中人方識(shí)此山的觀點(diǎn)是錯(cuò)的.一個(gè)古埃及的村民不會(huì)知道同代有巴比倫;法國(guó)大革命在里昂進(jìn)行期間,里昂人對(duì)巴黎革命的訊息會(huì)比今人少.事實(shí)上,當(dāng)時(shí)人所知比我們還要"局部".只掌握了"局部"之不足感只是我們統(tǒng)攝性意向的投射,如追求永生一般,把上帝式的全知當(dāng)作終極理想,即使擁抱這個(gè)理念,比起古人來(lái),今人仍是奧林匹斯山上的神族.統(tǒng)攝"古"者是"今","今"之不存,"古"將焉附?這個(gè)"今"越往后移、離"古"越遠(yuǎn),能花在將"古"這張意義錦緞的紋路編織得更精致的功夫就越多,因此,歷史(過(guò)去)不只需要"新",它需要"日新又新".
在這里,亦必須糾正自然科學(xué)已進(jìn)入范式階段、史學(xué)仍局處每個(gè)時(shí)代各說(shuō)各話的前范式階段的誤判.在全球化意識(shí)來(lái)臨的今日,還將民族建國(guó)時(shí)代的意識(shí)敷泛于歷史敘事者,會(huì)予人上演穿越劇之感.這也是《新世界史》之所以以突破四大文明"古國(guó)"的窠臼開其端,用農(nóng)牧的辯證關(guān)系將兩河與尼羅河文明連扣.關(guān)鍵在兩者之間的"環(huán)阿拉伯游牧—放牧復(fù)合帶",它形成于農(nóng)牧革命誕生地的環(huán)兩河山側(cè)帶西段之日趨干旱,在農(nóng)牧兩業(yè)中偏向了"牧",顯示"牧"并非是次于"農(nóng)"的低級(jí)階段,而是平行的發(fā)展.這個(gè)"復(fù)合帶"是閃語(yǔ)系的原鄉(xiāng),它從兩河古文明之曙光期即滲透美索不達(dá)米亞,從"復(fù)合帶"噴發(fā)出來(lái)的*晚近一波即公元7世紀(jì)的阿拉伯征服.有春耕秋收的農(nóng)耕民方需要年歷,放牧民觀月之朔望即可.古代近東出現(xiàn)過(guò)世所罕見的太陽(yáng)國(guó)埃及,但今日卻是伊斯蘭的新月旗插遍近東一代.
將古代近東建構(gòu)為一個(gè)單位之余,本書用"衛(wèi)星定位"將它定位為伊朗高原的西緣,其東緣則為古印度河流域文明,于是伊朗高原變成了范圍更廣的鏈扣;高原東西兩側(cè)是古代近東式的旱作農(nóng)業(yè),簡(jiǎn)稱之為"麥與羊的文化",它與印度河流域的關(guān)系正如環(huán)兩河山側(cè)與美索不達(dá)米亞的關(guān)系,但古印度文明后來(lái)似乎又被多蓋上了一層.如今雅利安入侵印度說(shuō)已動(dòng)搖,那么一個(gè)更穩(wěn)妥的古印度文明二次奠基說(shuō)就是長(zhǎng)江流域的"米與豬的文化"的入侵;如此看來(lái),印度次大陸成了遠(yuǎn)古文明的中分線,也是會(huì)師之地.
此處顯示:不做跨地域的鏈接,只就地域論地域,那么,各自摸到的只是歷史的鼻子、腿、尾巴和象牙.即使在中國(guó)文明起源問(wèn)題上,遠(yuǎn)古的華北不能脫離歐亞大草原的關(guān)系,華南的水稻革命可以是中國(guó)文明起源論之一環(huán),也可以是南亞語(yǔ)系和南島語(yǔ)系的源頭.南島語(yǔ)系則是*后填滿地球的族群,憑的是殖民大洋洲——一部比哥倫布更偉大的史詩(shī).中國(guó)文明起源論不該變成畫地為牢.
從地貌觀之,西半球是東半球的對(duì)立命題(antithesis).后者的文化傳播乃橫向傳播,西半球的傳播是垂直型的,需跨越不同氣溫帶,導(dǎo)致文化的傳播受到阻滯.這個(gè)東西兩半球的對(duì)立命題后來(lái)也被作者用在非洲史上,指出:非洲的北半部是"東半球形態(tài)"而南半部是"西半球形態(tài)",但非洲的問(wèn)題是:北半部地貌雖具"東半球形態(tài)"之利,卻是世界上**的沙漠!至于美洲,整體相對(duì)歐亞大陸來(lái)說(shuō)是"西半球形態(tài)",但在自身范圍,北美洲卻是內(nèi)部的"東半球形態(tài)"而南美洲則是"西半球形態(tài)"的典范.今日地球的南北對(duì)立等同貧富兩級(jí)化是歷史與地理的合謀.
全球化的世界史勢(shì)必去西方中心論.歷來(lái)寫"波希戰(zhàn)爭(zhēng)"都站在希臘的立場(chǎng),波斯變成希臘史的半影部.本書改從波斯帝國(guó)的角度透視"波希戰(zhàn)爭(zhēng)",也給亞歷山大大帝的東征提供了一個(gè)亞洲的縱深度.當(dāng)時(shí)中國(guó)還未遞秦漢大一統(tǒng),亞歷山大先到達(dá)內(nèi)亞,張騫于兩個(gè)世紀(jì)后方抵此地,把這條歐亞橫貫公路接通.到了這個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn),世界史的全球化視野就開敞得多.
這個(gè)尖峰時(shí)刻醞釀已久.在公元前6世紀(jì),所謂"人類史的樞軸時(shí)代"已進(jìn)入高速擋,歐亞大陸的幾個(gè)中心分別原創(chuàng)了后來(lái)普世化的思想體系,在這里,還看不出跨地區(qū)影響的痕跡,因?yàn)樗鼈兊幕A(chǔ)性設(shè)定大異其趣."樞軸時(shí)代"為人類設(shè)計(jì)了新型號(hào)的文明,老一代的文明沒(méi)有跟上的就被淘汰了.亞歷山大開展的希臘化時(shí)代將"樞軸時(shí)代"的某些因素提煉成普世救主型的宗教.排在第2卷中的《彌勒與彌賽亞》一章分兩截來(lái)說(shuō)明此現(xiàn)象:在"希亞文明"項(xiàng)下,它敘述從中國(guó)邊境遷徙至內(nèi)亞的大月氏建立的貴霜帝國(guó),它跨內(nèi)亞與北印度,融合了原始佛教、伊朗祆教、希臘化時(shí)代的救主政權(quán)以及人體塑像,發(fā)展出貴霜型大乘佛教(即進(jìn)入中國(guó)的北傳佛教);在"希羅文明"項(xiàng)下,則探討以色列子民對(duì)民族救星的期待在羅馬帝國(guó)的容器內(nèi)被柏拉圖化,同時(shí)向個(gè)人追求永生的希臘化秘儀模式靠攏,*后被納入羅馬國(guó)教的官僚體制,形成一個(gè)簇新的基督教會(huì).與這個(gè)精神發(fā)酵配合的則是由秦漢、貴霜、安息與羅馬四大帝國(guó)組成的橫貫歐亞大陸的文明鏈帶,以及將它們串起來(lái)的絲綢之路.
古代帝國(guó)鏈帶受到草原帶的沖擊而瓦解,乃世界古代史終結(jié)的一把統(tǒng)一量尺.這里暗含歐亞大草原的"歷史拓?fù)鋵W(xué)"(historical topology).它在匈奴、突厥、蒙古這三個(gè)草原霸權(quán)(也是三時(shí)段)的東西流向中勘測(cè)其歷史走勢(shì):一般來(lái)說(shuō)震央在蒙古草原,該地的草原帝國(guó)多誕生于對(duì)中華帝國(guó)的挑戰(zhàn),這類草原霸權(quán)較次要的右翼恒以巴爾喀什湖以南的"七河地區(qū)"為中心,它是在蒙古草原的政權(quán)失敗后退據(jù)之處,算是備胎;從七河地區(qū),由東方敗退的草原勢(shì)力可建立次級(jí)帝國(guó),亦可進(jìn)一步越過(guò)楚河,圖謀"河中地區(qū)",南窺呼羅珊;如遇到伊朗文明帶的阻力和來(lái)自后方其他游牧族群的壓力,會(huì)直下印度,或北走哈薩克草原,越過(guò)烏拉爾嶺隘口,進(jìn)入歐洲,至匈牙利而抵歐亞大草原的極西端,再往前走就是森林或農(nóng)田了,故亞洲游牧民在入歐后多以匈牙利為大本營(yíng)(前后三次是匈奴人、阿瓦人、馬扎爾人,后者即今日匈牙利人).蒙古旋風(fēng)將有專章處理:蒙古人并非在中國(guó)邊界上碰了壁才西竄的,而是主動(dòng)西征,但其波濤洶涌的河床是同一道.
"歐亞大草原的歷史拓?fù)鋵W(xué)"之雄圖還不只限于闡述歐亞大草原與南方文明帶的互動(dòng),而是在世界史的寫作中首次探討北方寒帶林木地帶與歐亞大草原的歷史生態(tài)學(xué):縱觀上下數(shù)千年,草原早期的霸主是印度歐羅巴族群,彼等乃*早馭馬駕車、胡服騎射者.阿爾泰族群原本可能是"林中百姓",他們走出草原,從印歐人處學(xué)得馬政,并挾蒙古草原為草原之冠之優(yōu)勢(shì),逐漸將印歐人逐出草原,使歐亞大草原成為阿爾泰語(yǔ)系的同義詞.被匈奴驅(qū)至歐洲深處的阿蘭人與哥特人可能不是*后的一批,在歐亞大草原中段的殘余有可能茍延至6世紀(jì).
這個(gè)草原帶的換防濫觴于匈奴時(shí)代末,匈奴從漢帝國(guó)邊疆遁走后,音訊渺無(wú),后來(lái)猛然如天兵天將般空降在歐洲的地平線.這是由于世界史冷落了薩珊帝國(guó)與笈多帝國(guó)等歐亞大陸中間地段,付出的代價(jià)是使匈奴史成了謎.匈奴在2世紀(jì)下半期至3世紀(jì)的行蹤仍不明,蓋2世紀(jì)時(shí)貴霜帝國(guó)仍健在,堵住了草原民族南下之路.至3世紀(jì)上葉,在波斯,更強(qiáng)大的薩珊王朝取代了安息,并歸并貴霜的西部與北部,匈奴南下更為其所阻.至5世紀(jì)末,薩珊與貴霜的后繼者笈多帝國(guó)雙雙頹敗,"白匈奴"之熾焰遂現(xiàn)于世界史的屏幕,此集團(tuán)可能包含印歐族的殘余,其攻勢(shì)導(dǎo)致笈多帝國(guó)的覆亡,薩珊人唯有與崛起中的突厥人連手始將其解決掉.本書因此糾正了一個(gè)視差:匈奴在中國(guó)邊界上碰壁后,不是一味地往西進(jìn)入歐洲,他們的活動(dòng)震撼了整個(gè)歐亞文明帶北疆全線,"匈奴時(shí)代"的落幕不在歐洲,反而是在歐亞大陸的中段.匈奴時(shí)代落幕之處,正是突厥人時(shí)代序幕之地.
羅馬帝國(guó)其實(shí)離歐亞大草原*遠(yuǎn),但除了漢帝國(guó)之外,卻垮得*早也*徹底.這是因?yàn)閬?lái)自草原的巨浪與羅馬的長(zhǎng)期邊患匯流.羅馬在被匈奴海嘯沖刷的前后,需對(duì)付的邊患都是從事農(nóng)耕的哥特人,匈奴在歐亞大草原西端末梢——牧草面積只及蒙古草原百分之四的匈牙利——建立牙帳,曾一度將這個(gè)傳統(tǒng)邊患組織起來(lái),成為阿爾卑斯山北的大國(guó),它之迅速瓦解,卻造成羅馬之末運(yùn).在羅馬末世,是用御用的哥特人抵御北疆的哥特人,殘局也是由這些忠心的哥特人支撐的,他們*后變成羅馬的"中央",羅馬從歷史中淡出,是因?yàn)樗麄儾辉敢庠侔缪?羅馬人",并 非傳統(tǒng)教科書所謂"日爾曼人南下滅亡羅馬",如果還將日耳曼人誤認(rèn)為草原民族,則荒天下之大謬.
至草原史中后期,在西部始有芬匈語(yǔ)系(烏拉爾語(yǔ)系)從寒帶林中闖入阿爾泰語(yǔ)系的天下,但未能搖撼后者的霸權(quán),且為時(shí)較晚.過(guò)了數(shù)百年,文明地帶亦開始夾"火藥帝國(guó)"之威對(duì)草原甚至林木地帶進(jìn)軍,草原帶與定居帶間之形勢(shì)對(duì)比丕變,意味著前者*終步下世界史舞臺(tái).這些議題將穿插在第2、3卷里.
《新世界史》的全球視野概如上述.第2卷寫作*艱辛的部分是"中古的印度",比處理陌生的史料更艱辛的是構(gòu)思:一方面需凸顯印度史自身發(fā)展的獨(dú)特性,用它來(lái)糾正傳統(tǒng)西洋通史的"上古—中古—近代"框架之濫用所造成的誤差,另一方面仍須將它納入"世界中古史".古印度河流域文明沒(méi)有出土銅范,它的青銅器是靠發(fā)達(dá)的國(guó)際貿(mào)易進(jìn)口的,它也具同代文明間***的都市規(guī)劃,卻因沒(méi)發(fā)現(xiàn)可破解的文字而被歸入"史前",待早期印度史邁出這個(gè)既是"史前"又是進(jìn)口的"青銅時(shí)代"、進(jìn)入雅利安的"鐵器時(shí)代"后,因都市的沒(méi)落,歷史分期法反而倒退回新石器時(shí)代的以陶器類型為準(zhǔn)則.
此后,印度史固然參與了普世性的"樞軸時(shí)代",但印度至公元前3世紀(jì)始出現(xiàn)書寫,故印度這個(gè)"樞軸時(shí)代"有一大半是在"史前"進(jìn)行的.出現(xiàn)于"樞軸時(shí)代"的佛教與耆那教等因被套用了西洋史模板,常被曲解成馬丁·路德與加爾文對(duì)婆羅門"國(guó)教"的改革.其實(shí)它們是替后起的"印度教"鋪路.佛教反而首先成為印度**帝國(guó)孔雀王朝的"國(guó)教".古婆羅門教殺生獻(xiàn)祭、可吃肉,在佛教與耆拿教的"戒殺生"的攻勢(shì)面前,轉(zhuǎn)而力主素食,卻將葷食者"賤民化",將原本倡非暴力以揚(yáng)眾生平等的教義用來(lái)強(qiáng)化種姓制度,故印度教是一件將佛教與耆那教反過(guò)來(lái)穿的衣服,而后兩者在某意義上乃印度社會(huì)種姓化的共犯.耐人尋味者,從笈多帝國(guó)(320—550)開始,女神崇拜、性力崇拜、將穢物神圣化的密教漸成為印度的新浪潮,一度經(jīng)不食人間煙火化的改造,對(duì)"塵世"污染**畏懼的印度教這件衣服又朝身體化方向再度被反過(guò)來(lái)穿.相對(duì)世界各大宗教的輪廓鮮明,印度教倒類似一個(gè)各類怪魚的養(yǎng)殖場(chǎng),**演變?yōu)槠帐佬宰诮痰姆鸾淌?去印度化"的.
印度史的內(nèi)在邏輯好比一個(gè)目前所知的物理定律停止適用的重力奇異點(diǎn)(singularity),但任何跳脫西洋通史的"上古—中古—近代"模板之重力場(chǎng)的其他地方(包括中國(guó))都是重力奇異點(diǎn).果真這樣,那么我們的"新世界史"不如索性往東一、西一塊互不關(guān)聯(lián)的"舊世界史"書寫逆退.擺在"新世界史"面前的課題是如何在尊重印度史內(nèi)在邏輯的條件下將這段印度史"中古化"?本書的策略仍然是新世界史思維:伊斯蘭乃公元后才出現(xiàn)的現(xiàn)象,公元一千年前后,突厥人終于突破阿拉伯征服被長(zhǎng)期局限于西北隅的僵局,長(zhǎng)驅(qū)直入北印度,將公元**個(gè)千年印佛兩大系對(duì)立局面轉(zhuǎn)換成*近一千年印伊兩大系的對(duì)立局面.也在公元一千年前后,密教化的佛教在印度本土燈滅前的*后據(jù)點(diǎn)孟加拉傳入西藏,成為后者的文化認(rèn)同;在同一時(shí)期,斯里蘭卡的南傳佛教開始成為除越南之外的東南亞文化認(rèn)同."中古"時(shí)段也目睹印度變成一個(gè)逐漸組成的印度洋經(jīng)濟(jì)的一部分.
傳統(tǒng)的世界近代史的重頭戲是西方的崛起,《新世界史》將探討在西方締造的世界經(jīng)濟(jì)之形成期,中國(guó)這個(gè)先進(jìn)的超巨型市場(chǎng)有否扮演了壓艙物之角色?它能否證實(shí)"唐宋變革論"之宋代中國(guó)乃世界近代化早春的命題?還是該印象乃20至21世紀(jì)之交中國(guó)成為美國(guó)**的債主地位的回溯性投射?如果這個(gè)修正主義能成立,它將大幅度改寫傳統(tǒng)西洋近代史的海洋中心論,將其往海洋與大陸互動(dòng)的方向調(diào)整,不再單方面強(qiáng)調(diào)西方的尖兵角色,而忽視了中國(guó)和印度的誘發(fā)、后勤和壓艙作用.這個(gè)改寫是否成功,得視《新世界史》末卷付出的心血.
孫隆基
2015年9月23日
新世界史(第1卷) 目錄
總 序 《新世界史》之“新” II
第1卷章節(jié)導(dǎo)讀 VIII
-----------------------
**章-地球史與史前人類… 002
第二章-突破“四大文明古國(guó)”的窠臼… 013
第三章-古印度文明之二度奠基… 040
第四章-中國(guó)文明起源的一些問(wèn)題… 065
第五章-中南美洲的古文明… 088
第六章-大洋洲的文明… 110
第七章-兩河流域古文明的明暗面… 128
第八章-古埃及：向往冥間的太陽(yáng)國(guó)… 152
第九章-青銅器時(shí)代中后期的古代近東… 177
第十章-愛(ài)琴海古文明… 194
第十一章-古代近東進(jìn)入鐵器時(shí)代
第十二章-波斯帝國(guó)與波希戰(zhàn)爭(zhēng)… 208
第十三章-重新定義“古典時(shí)代的希臘”… 230
第十四章-人類史的“樞軸時(shí)代”… 285
第十五章-亞歷山大與希臘化時(shí)代… 315
第十六章-羅馬的成長(zhǎng)… 347
第1卷章節(jié)導(dǎo)讀 VIII
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**章-地球史與史前人類… 002
第二章-突破“四大文明古國(guó)”的窠臼… 013
第三章-古印度文明之二度奠基… 040
第四章-中國(guó)文明起源的一些問(wèn)題… 065
第五章-中南美洲的古文明… 088
第六章-大洋洲的文明… 110
第七章-兩河流域古文明的明暗面… 128
第八章-古埃及：向往冥間的太陽(yáng)國(guó)… 152
第九章-青銅器時(shí)代中后期的古代近東… 177
第十章-愛(ài)琴海古文明… 194
第十一章-古代近東進(jìn)入鐵器時(shí)代
第十二章-波斯帝國(guó)與波希戰(zhàn)爭(zhēng)… 208
第十三章-重新定義“古典時(shí)代的希臘”… 230
第十四章-人類史的“樞軸時(shí)代”… 285
第十五章-亞歷山大與希臘化時(shí)代… 315
第十六章-羅馬的成長(zhǎng)… 347
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新世界史(第1卷) 節(jié)選
新世界史(第1卷) 作者簡(jiǎn)介
孫隆基，祖籍浙江，1945年生于重慶，在香港長(zhǎng)大，在臺(tái)灣受大學(xué)教育，獲臺(tái)灣大學(xué)歷史學(xué)碩士學(xué)位。后赴美國(guó)深造，于明尼蘇達(dá)大學(xué)專攻俄國(guó)史，獲碩士學(xué)位，轉(zhuǎn)赴斯坦福大學(xué)專攻東亞史(期間并在上海復(fù)旦大學(xué)進(jìn)修一年)，獲博士學(xué)位。曾在美國(guó)、加拿大等多所大學(xué)任教，并親自教授“世界史”通識(shí)課程長(zhǎng)達(dá)數(shù)年，積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和研究成果。《新世界史》（全三卷）便是孫隆基窮盡畢生積累的嘔心瀝血之作。
上世紀(jì)80年代，《中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)》一書深刻啟蒙了一代學(xué)人，孫隆基也成為千百萬(wàn)知識(shí)分子心目中的文化英雄。他對(duì)中國(guó)文化的深刻闡述，至今仍讓這本經(jīng)典著作熠熠生輝。
其他主要作品有：《歷史學(xué)家的經(jīng)線》《未斷奶的民族》《殺母的文化：20世紀(jì)美國(guó)大眾心態(tài)史》和The Chinese National Character：from Nationhood to Individuality等。
商品評(píng)論(33條)
- 主題：好書，推薦一下
本書是具有突破性意義的全新世界通史，駁斥目前占據(jù)世界史寫作主流的“西方中心論”，用“多中心論”重構(gòu)人類的“共同過(guò)去”
- 主題：寫給中國(guó)讀者的世界史
本書觀點(diǎn)獨(dú)特，對(duì)文明起源有更深刻的認(rèn)識(shí)。美中不足，圖片是黑白印刷，文字太小。
- 主題：新的世界史，可看
有護(hù)套的正規(guī)版全新書。16開，2015版本，382頁(yè)。紙張好，印刷清晰，排版舒服。圖文并茂，但圖片皆為黑白色，且偏黑色，華裔作者，新的世界史。
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