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黑格爾人學(xué)思想研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787513038522
- 條形碼：9787513038522 ; 978-7-5130-3852-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
黑格爾人學(xué)思想研究 本書特色
人，是黑格爾全部哲學(xué)理論的始點(diǎn)、基點(diǎn)與終點(diǎn)。黑格爾終其一生所探討的主題就是:人的本質(zhì)及其現(xiàn)實(shí)化問(wèn)題，即人學(xué)。黑格爾不是獨(dú)立抽象談?wù)撊，而是從哲學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)和法學(xué)等各角度，從家、社會(huì)與國(guó)家等諸實(shí)體層面，來(lái)對(duì)人進(jìn)行“解蔽”。本書主要探討：一是，黑格爾對(duì)以前主要經(jīng)典理論的批判與繼承；二是，黑格爾人學(xué)的主要內(nèi)容；三是，黑格爾人學(xué)的現(xiàn)當(dāng)代主要傳承與影響。不理解黑格爾人學(xué)理論全貌，就很難真正理解馬克思人學(xué)思想，也很難理解西方諸多法哲學(xué)經(jīng)典的理論真諦，也不能深刻理解法、法治、家、市民社會(huì)、國(guó)家之本質(zhì)、使命及其實(shí)現(xiàn)問(wèn)題。因而，黑格爾人學(xué)研究，將有助于理解自由、平等、公平正義與法治的真實(shí)要義，有助于深入理解以人為本、德法并治與依法治國(guó)的深刻內(nèi)涵，有助于全面法治中國(guó)宏偉藍(lán)圖的現(xiàn)實(shí)構(gòu)建。
黑格爾人學(xué)思想研究 內(nèi)容簡(jiǎn)介
從黑格爾人學(xué)視角透視自由、平等、公平正義與法治的真實(shí)要義，有助于深入理解以人為本、德法并治與依法治國(guó)的深刻內(nèi)涵，有助于全面法治中國(guó)宏偉藍(lán)圖的現(xiàn)實(shí)構(gòu)建。
黑格爾人學(xué)思想研究 目錄
目錄**章 黑格爾人學(xué)理論研究概述**節(jié) 研究的動(dòng)因與方法一、研究動(dòng)因與目的二、研究視角與方法：探源與傳承第二節(jié) 黑格爾人學(xué)思想研究的內(nèi)容概要一、黑格爾人學(xué)思想探源二、黑格爾人學(xué)要義概述三、黑格爾人學(xué)思想的現(xiàn)當(dāng)代傳承第二章 黑格爾對(duì)古希臘人學(xué)的批判與繼承**節(jié) 黑格爾對(duì)于智者學(xué)派的人學(xué)思想的反思一、智與德之人：國(guó)家根基二、人：萬(wàn)物的主宰者第二節(jié) 黑格爾對(duì)于蘇格拉底的人學(xué)批判一、我：良心的主宰者二、倫理難題：主觀自由與普遍法則的二律相背問(wèn)題三、美德與守法四、蘇格拉底悲劇之因：良知與法的沖突五、蘇格拉底的偉大之處：良心的堅(jiān)守六、后世倫理學(xué)的種子第三節(jié) 黑格爾對(duì)于柏拉圖人學(xué)思想的批判一、哲學(xué)：普遍性之思想把握二、正義是國(guó)家的**原則三、柏拉圖的理論缺陷：拒斥主觀自由四、黑格爾對(duì)柏拉圖理念論的繼承與整合五、黑格爾與柏拉圖人學(xué)的再比較第四節(jié) 黑格爾對(duì)于亞里士多德人學(xué)思想的批判一、幸福之善：熱情服從理性=美德二、人：國(guó)家善與個(gè)人善的結(jié)合體三、黑格爾與亞里士多德的人學(xué)比較第五節(jié) 黑格爾對(duì)于斯多葛派人學(xué)思想的批判一、依照理性生活，做有修養(yǎng)的人二、外在善、內(nèi)在善與整體善三、斯多葛學(xué)派的理論困境：理性對(duì)快樂(lè)的拒斥本章小結(jié)第三章 黑格爾對(duì)于近代啟蒙人學(xué)的批判**節(jié) 黑格爾人學(xué)與笛卡兒人學(xué)的比較 一、思維自由：人的存在與思想解放二、我與上帝：有限與無(wú)限存在第二節(jié) 黑格爾人學(xué)與斯賓諾莎人學(xué)：比較與批判一、人在神中的存在二、自由人：依照理性共存者三、法的使命：自我保存與國(guó)家穩(wěn)定四、斯賓諾莎人學(xué)缺陷：普遍性對(duì)個(gè)體自由的淹沒(méi)第三節(jié) 黑格爾與康德人學(xué)思想：批判與比較一、理論理性：感性、知性和理性二、人不能認(rèn)識(shí)物自體三、人：理性且自由的道德存在者四、康德人學(xué)的缺陷：自由律之空洞性五、黑格爾人學(xué)與康德人學(xué)的比較第四節(jié) 黑格爾人學(xué)與費(fèi)希特人學(xué)思想：批判與繼承一、自我自由與一般自由二、自由人體系：相互限制與承認(rèn)三、黑格爾人學(xué)對(duì)費(fèi)希特人學(xué)的批判與繼承本章小結(jié)第四章 黑格爾關(guān)于人與哲學(xué)**節(jié) 哲學(xué)的目的和任務(wù)一、哲學(xué)：人探究真理與自由的精神屬性二、哲學(xué)的*終使命：理性與現(xiàn)實(shí)的**和解三、思維的規(guī)律：表象到思想、信念四、思維的基地：道德、法律和宗教五、自由精神的辯證法依據(jù)第二節(jié) 人的存在與本質(zhì)一、存在：我是外界接納器二、人的解放：人格自覺(jué)與法權(quán)實(shí)現(xiàn)本章小結(jié)第五章 主觀精神的人**節(jié) 精神概念與人的自由一、精神的概念二、精神自由：超越異在三、精神的顯示：主觀—客觀—**精神第二節(jié) 人類學(xué)中的人一、人的自然屬性與迷信二、民族差異與民族精神三、教育的使命四、兒童人格教育：學(xué)會(huì)服從與思維五、青年到老人：理想與現(xiàn)實(shí)之沖突到和解六、感受之雙重性：有害—有益七、感覺(jué)：主體性，守護(hù)神，千里視八、瘋狂：背離普遍性的**任性九、習(xí)慣：自然—自由—自然十、面相與教養(yǎng)第三節(jié) 精神現(xiàn)象學(xué)中的人一、意識(shí)：作為精神的顯現(xiàn)二、虛假意識(shí)：感性對(duì)普遍性的否定三、自我意識(shí)：欲望、承認(rèn)與普遍性四、人格生成：學(xué)會(huì)服從五、主奴關(guān)系體驗(yàn)：服從與承認(rèn)六、承認(rèn)與服從：一般倫理法則第四節(jié) 心理學(xué)上的人一、直觀、注意與興趣：理性之始二、教養(yǎng)即超越情感三、意象與普遍表象的分與合四、符號(hào)與語(yǔ)言：直觀與意義五、意志、思維與自由六、實(shí)踐精神三階段：感覺(jué)、沖動(dòng)、幸福七、自由：人之為人的精神之“謎”本章小結(jié)第六章 客觀精神的人**節(jié) 黑格爾法哲學(xué)概述一、人、自由、法三位一體二、倫理實(shí)體“三一”式：家庭、市民社會(huì)和國(guó)家第二節(jié) 法哲學(xué)的使命一、法哲學(xué)使命與詭辯哲學(xué)危害二、法與自由三、任性、理性與自由第三節(jié) 人、人格與法權(quán)一、人格:有限與無(wú)限的思維統(tǒng)一二、所有權(quán)：法權(quán)人格的初步承認(rèn)三、契約：法權(quán)人格的相互承認(rèn)四、不法與懲罰：人格尊嚴(yán)與整體正義第四節(jié) 道德與道德法一、道德主體：特殊個(gè)體二、道德能力：善惡區(qū)分三、倫理人格：公正與仁愛(ài)四、兩種人格：道德人格與法權(quán)人格五、故意與意圖：承擔(dān)責(zé)任的倫理依據(jù)六、良心：內(nèi)心的善惡法則第五節(jié) 倫理與倫理實(shí)體一、倫理與倫理實(shí)體二、家的法則：無(wú)私的愛(ài)三、市民社會(huì)的倫理法則：法權(quán)人格的相互承認(rèn)四、國(guó)家的哲學(xué)理?yè)?jù)：特殊性與普遍性的統(tǒng)一五、國(guó)家的倫理法則：法律與愛(ài)的合一六、憲法原則：自由且平等的正義七、憲法之根：民族精神本章小結(jié)第七章 黑格爾歷史哲學(xué)中的人**節(jié) 概述一、人的歷史：理性與思想的“交往”史二、歷史哲學(xué)：自由生長(zhǎng)史的思想把握第二節(jié) 自由的基本法則一、自由精神：理念與熱情二、自由總則：公私合一三、自由現(xiàn)實(shí)化：法律與國(guó)家四、自由能力與道德責(zé)任五、自由運(yùn)動(dòng)：自然遮蔽與精神解蔽第三節(jié) 自由思想與憲政制度一、人格意識(shí)與國(guó)家信念二、民族精神：信仰、憲政、風(fēng)俗本章小結(jié)第八章 黑格爾宗教哲學(xué)中的人學(xué)思想**節(jié) 宗教、哲學(xué)與人一、宗教的人目的論二、宗教的哲學(xué)依托三、崇拜與信仰第二節(jié) 人、神與法一、宗教：精神律法二、自由法則：民族精神、宗教與法三、教育：培育自由人格第三節(jié) 宗教的自身運(yùn)動(dòng)一、自然宗教二、崇高宗教：合目的化三、**的宗教：真理和自由合一本章小結(jié)第九章 黑格爾與現(xiàn)當(dāng)代經(jīng)典的人學(xué)比較**節(jié) 黑格爾與馬克思恩格斯人學(xué)思想的比較一、人本思想二、人格平等原則三、人的解放第二節(jié) 別爾嘉耶夫人學(xué)思想：與黑格爾比較一、別爾嘉耶夫與黑格爾宗教學(xué)之人學(xué)比較二、善惡?jiǎn)栴}與人的使命三、法律的兩面性與人的改造問(wèn)題四、救贖與人的命運(yùn)五、創(chuàng)造與人的完善六、人的自由及其實(shí)現(xiàn)第三節(jié) 霍耐特對(duì)黑格爾法哲學(xué)的傳承一、人格承認(rèn)與斗爭(zhēng)二、我與他的相互承認(rèn)三、家與愛(ài)的原則四、法律：市民社會(huì)的基本法則五、團(tuán)結(jié)：國(guó)家的倫理法則第四節(jié) 黑格爾與赫費(fèi)之人學(xué)比較一、國(guó)家正義理論的失落與重建二、權(quán)利保障是治國(guó)之要三、自由與限制的辯證統(tǒng)一四、正義人格與法治制度第五節(jié) 黑格爾與海德格爾的人學(xué)比較一、自我存在的整體論理解二、存在者與存在三、自由公式：讓存在者存在四、自由：無(wú)蔽與超越五、自由與解蔽六、“洞穴比喻”：自由、真理與拯救第六節(jié) 黑格爾與羅爾斯的法權(quán)哲學(xué)比較一、人：自由存在者二、自由意識(shí)：正義共識(shí)與民族精神三、憲政制度：正義謀劃本章小結(jié)第十章 黑格爾當(dāng)代新解研究**節(jié) 黑格爾學(xué)者研究的新動(dòng)向一、當(dāng)代黑格爾研究的兩大主題：承認(rèn)與共識(shí)二、當(dāng)代黑格爾研究的目的：黑格爾理論的時(shí)代轉(zhuǎn)換問(wèn)題第二節(jié) 法權(quán)共識(shí)一、正義：黑格爾法學(xué)與自然法學(xué)之異同二、自由之“相互承認(rèn)”理論三、承認(rèn)共識(shí)與共同體穩(wěn)定四、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與虛假意識(shí)第三節(jié) 自由理念、正義共識(shí)和善法良治三元互動(dòng)關(guān)系一、法權(quán)是現(xiàn)代憲政之靈魂二、“共識(shí)”是連接“公理”與“公器”之橋三、憲政制度是法權(quán)共識(shí)的現(xiàn)實(shí)化第四節(jié) “預(yù)設(shè)”與“相互承認(rèn)”之邏輯推演一、權(quán)利預(yù)設(shè)著相互承認(rèn)二、倫理預(yù)設(shè)著良心，良心預(yù)設(shè)著承認(rèn)本章小結(jié)結(jié)語(yǔ) 黑格爾人學(xué)思想的精髓與啟示一、人的本質(zhì)：自由二、自由的外現(xiàn)：法權(quán)三、國(guó)家：自由的保護(hù)神四、自由，自我認(rèn)識(shí)與自我解放的歷程五、黑格爾人學(xué)的“三一”式整合與啟示主要參考文獻(xiàn)后記
展開(kāi)全部
黑格爾人學(xué)思想研究 作者簡(jiǎn)介
張君平，男，民法碩士、哲學(xué)博士，主要研究方向是西方法哲學(xué)與當(dāng)代中國(guó)法治問(wèn)題。1992年考取律師資格，1995年至2000年從事執(zhí)業(yè)律師工作，2000年至2003年在貴州大學(xué)攻讀民法碩士，后到九江學(xué)院法學(xué)院從事法學(xué)教書，2008年至2011年師從于南京師大高兆明攻讀倫理學(xué)博士。2010年至今先后在《學(xué)術(shù)界》《前沿》《理論導(dǎo)刊》《阿壩師范？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》《連云港職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》《山西師大學(xué)報(bào)》《新疆社科論壇》《理論與現(xiàn)代化》等刊物上發(fā)表了有關(guān)黑格爾、費(fèi)希特、康德、羅爾斯等經(jīng)典法權(quán)人格思想的學(xué)術(shù)論文10多篇。
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