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表現(xiàn)-存在論語(yǔ)文學(xué)視界

表現(xiàn)-存在論語(yǔ)文學(xué)視界

作者：潘新和著
出版社：人民出版社出版時(shí)間：2015-10-01
開(kāi)本： 16開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 395
本類榜單：文學(xué)銷量榜
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表現(xiàn)-存在論語(yǔ)文學(xué)視界 版權(quán)信息

  • ISBN：9787010138749
  • 條形碼：9787010138749 ; 978-7-01-013874-9
  • 裝幀：暫無(wú)
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類：>

表現(xiàn)-存在論語(yǔ)文學(xué)視界 內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《桂堂文庫(kù)：“表現(xiàn)：存在論”語(yǔ)文學(xué)視界》內(nèi)容涵蓋七個(gè)方面：“表現(xiàn)-存在”本體論、中國(guó)語(yǔ)文學(xué)史綜論、中國(guó)語(yǔ)文學(xué)史專論、語(yǔ)文學(xué)觀念批評(píng)論、生命動(dòng)力學(xué)表現(xiàn)論、表現(xiàn)本位閱讀論、語(yǔ)文素養(yǎng)評(píng)價(jià)論。“表現(xiàn)：存在論”語(yǔ)文學(xué)視界，以語(yǔ)文教育史研究為基礎(chǔ)。幾十年來(lái)，作者對(duì)語(yǔ)文教育史料、史實(shí)的關(guān)注與對(duì)當(dāng)代學(xué)術(shù)前沿的思考從未間斷。從古代、現(xiàn)當(dāng)代各時(shí)期、代表人物的微觀研究入手；從語(yǔ)文學(xué)內(nèi)部各領(lǐng)域，到對(duì)外部相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域的研究與了解；從“照著說(shuō)”，逐漸形成獨(dú)到的語(yǔ)文學(xué)史識(shí)與見(jiàn)識(shí)，到“接著說(shuō)”，闡明自己的言語(yǔ)生命動(dòng)力學(xué)“表現(xiàn)：存在論”語(yǔ)文學(xué)觀。　　《桂堂文庫(kù)：“表現(xiàn)：存在論”語(yǔ)文學(xué)視界》是作者多年語(yǔ)文學(xué)研究的結(jié)晶，從中可讀到作者獨(dú)樹(shù)一幟的語(yǔ)文學(xué)觀與語(yǔ)文學(xué)研究方法論。

表現(xiàn)-存在論語(yǔ)文學(xué)視界 目錄

**章 “表現(xiàn)一存在”本體論
語(yǔ)文：人的確證——“應(yīng)付生活論”批判
人是寫作的動(dòng)物
西方言語(yǔ)動(dòng)力源視域摭議
建構(gòu)表現(xiàn)一存在論語(yǔ)文教育學(xué)
牧養(yǎng)言語(yǔ)生命的“野性”

第二章 中國(guó)語(yǔ)文學(xué)史綜論
教育思想：從修己到指向自我實(shí)現(xiàn)
讀寫觀念：從以讀代寫到寫作本位
說(shuō)寫觀念：從說(shuō)寫一體到說(shuō)寫并重
教材體例：從文選到指向言語(yǔ)表現(xiàn)
教學(xué)方法：從揣摩依仿到多元啟悟

第三章 中國(guó)語(yǔ)文學(xué)史專論
墨家：言務(wù)為智，言務(wù)為察——“論求群言之比”的言語(yǔ)、論辨觀
荀子：聽(tīng)則合文，辯則盡故——“以正道而辨奸”的言語(yǔ)教育觀
曾國(guó)藩：不求理法，但求氣昌——“行氣為文章**義”的寫作教育觀
黎錦熙：劃時(shí)代巨獻(xiàn)《新著國(guó)語(yǔ)教學(xué)法》
朱光潛：穿越時(shí)空、永不凋萎的美

第四章 語(yǔ)文學(xué)觀念批評(píng)論
語(yǔ)文學(xué)觀念亟待全面反思與重構(gòu)155——從“應(yīng)付生活”本體觀說(shuō)開(kāi)去
語(yǔ)文界“集體無(wú)意識(shí)”被什么操控？162——語(yǔ)文教育觀念之世紀(jì)反思
觀念教育與技能訓(xùn)練，孰為輕重？190——兼論走出操作性、工具性、實(shí)踐性思維的迷津
語(yǔ)文課程性質(zhì)當(dāng)是“言語(yǔ)性”199——“工具性”“人文性”質(zhì)疑
寫作教育更應(yīng)“貼近”學(xué)生的心靈212——走出片面強(qiáng)調(diào)“寫生活”的迷津
新課標(biāo)（修訂稿）寫作“總體目標(biāo)”辨正

第五章 生命動(dòng)力學(xué)表現(xiàn)論
寫作教育重在引領(lǐng)言語(yǔ)人生
為生命美麗而作
寫作“共能”“異能”論
自主寫作：心靈自由是根本——“鼓勵(lì)自由表達(dá)和有創(chuàng)意的表達(dá)”辨正
無(wú)望其速成，無(wú)誘于勢(shì)利——我國(guó)古代寫作教學(xué)方法舉要

第六章 表現(xiàn)本位閱讀論
從“閱讀本位”向“表現(xiàn)本位”轉(zhuǎn)型
為了教寫作而教閱讀——為培育言語(yǔ)動(dòng)機(jī)、寫作素養(yǎng)而讀
閱讀教學(xué)：指向?qū)懽鳌憩F(xiàn)存在論閱讀觀概說(shuō)
閱讀：為言語(yǔ)生命和言語(yǔ)創(chuàng)造奠基
也談?wù)Z感之“語(yǔ)”

第七章 語(yǔ)文素養(yǎng)評(píng)價(jià)論
語(yǔ)文測(cè)評(píng)：言語(yǔ)生命的養(yǎng)護(hù)與激活
走出語(yǔ)文高考命題、評(píng)價(jià)的迷津
語(yǔ)文高考考什么：考寫作
怎么考：開(kāi)放性、交互性題型為主
重構(gòu)高考寫作命題的理念

附錄：潘新和個(gè)人專著
展開(kāi)全部

表現(xiàn)-存在論語(yǔ)文學(xué)視界 節(jié)選

　　《桂堂文庫(kù)：“表現(xiàn)：存在論”語(yǔ)文學(xué)視界》：　　我們與葉圣陶先生為代表的現(xiàn)代語(yǔ)文教育思想的根本分歧就在于言說(shuō)權(quán)的歸屬。他們認(rèn)為言說(shuō)是外界的要求，人只能“適應(yīng)”；我們則認(rèn)為言說(shuō)是人自身的生命屬性，是內(nèi)在生命的展示。就這么簡(jiǎn)單！　(duì)于受教育者，教育的功能和責(zé)任，主要不是剛性的要求、塑造、指示和限制，而應(yīng)是柔性的順應(yīng)、呼喚、激勵(lì)和引導(dǎo)。德國(guó)教育家福祿培爾說(shuō)：“原來(lái)的教育、教學(xué)和訓(xùn)練，其*初的基本標(biāo)志必然是容忍的、順應(yīng)的（僅僅是保護(hù)性的），而不是指示性的、絕對(duì)的、干預(yù)性的！彼J(rèn)為，對(duì)人的教育，也跟對(duì)其他的動(dòng)植物的栽培養(yǎng)護(hù)一樣，他說(shuō)，我們給幼小的植物和動(dòng)物提供空間和時(shí)間，因?yàn)槲覀冎，這樣，它們將按照它們及每一個(gè)體之中發(fā)生作用的規(guī)律良好地發(fā)育成長(zhǎng)，人們給小動(dòng)物和植物提供安寧的環(huán)境，并力求避免用暴力干擾它們，因?yàn)槿藗冎溃喾吹厝プ鰰?huì)妨礙它們完美地發(fā)育和健康地成長(zhǎng)。但是，年幼的人使人們覺(jué)得是一塊蠟和一團(tuán)泥，可以用來(lái)任意地捏成一樣什么東西。……那么，父母?jìng)，你們的孩子，在你們違反他們的本性把你們以前的形式和使命強(qiáng)加于他們，以至他們病態(tài)地、不自然地跟隨著你們行動(dòng)的情況下，也能夠成為完美地成長(zhǎng)和全面發(fā)展的生物嗎？一切專斷的、指示性的、絕對(duì)的和干預(yù)性的訓(xùn)練、教育和教學(xué)必然起著毀滅的、阻礙的、破壞的作用。在對(duì)待自然物方面，我們的做法常常是正確的，而在對(duì)待人的問(wèn)題上，卻會(huì)走上完全錯(cuò)誤的道路，而且在兩者中起作用的力量出自同一來(lái)源，服從于同一條法則！f(shuō)得多好！教育就是要順應(yīng)人的求真的人性，愛(ài)美的天性、向善的本性，把這些生命中固有的美好的一切，養(yǎng)護(hù)培育得盡真盡善盡美。而不是去強(qiáng)制地扭曲、摧殘、扼殺人的自然的純潔的心性，使他服從某種自以為是的觀念。使人異化成非人！　≡谡Z(yǔ)文教育中，不應(yīng)要求學(xué)生被動(dòng)地“應(yīng)需”，把學(xué)生“塑造”成符合成人社會(huì)的教育觀念的統(tǒng)一的“人”，將他們“修理”成為能根據(jù)外部世界的指令行動(dòng)的機(jī)器人——非人，為此，不惜專斷地干預(yù)、窒息他們的言語(yǔ)稟賦，以求得毫無(wú)靈性的工具化的言語(yǔ)操作能力。而是要順其自然，這個(gè)自然，就是內(nèi)存于人的生命中的言語(yǔ)欲求和言語(yǔ)天賦，喚醒學(xué)生固有的言語(yǔ)生命意識(shí)和言語(yǔ)潛能，使之得以良好的養(yǎng)護(hù)和培植，使他們的言語(yǔ)才能得到積極主動(dòng)的發(fā)揮和張揚(yáng)，從中感受成功與失敗，滿足與自尊，并*終成為言語(yǔ)上自我實(shí)現(xiàn)的人。人的言語(yǔ)欲求、言語(yǔ)意識(shí)、言語(yǔ)才情、言語(yǔ)智慧、言語(yǔ)能力、言語(yǔ)抱負(fù)和言語(yǔ)信仰，是從每一個(gè)人的鮮活自由的內(nèi)在生命中生長(zhǎng)綻放出來(lái)的花朵。這便是與實(shí)用主義、行為主義的“應(yīng)付生活”動(dòng)力學(xué)反對(duì)的人本主義、人文主義的動(dòng)力學(xué)——言語(yǔ)生命動(dòng)力學(xué)。語(yǔ)文教育能與人（學(xué)生）的言語(yǔ)生命特性統(tǒng)一，語(yǔ)文教育的目標(biāo)能與人的言語(yǔ)生命欲求契合，使言語(yǔ)學(xué)習(xí)和言語(yǔ)活動(dòng)成為人的自發(fā)的需要和自覺(jué)的追求，這才是真正的以“人”為本的教育。*簡(jiǎn)單地說(shuō)，語(yǔ)文教育本體論的轉(zhuǎn)向，是從“生活”轉(zhuǎn)向“人”。是“人”的回歸。言語(yǔ)的機(jī)能與需求是人的生命屬性，所以，語(yǔ)文教育，也可以說(shuō)是使人更像人的教育，是“語(yǔ)言人”和“言語(yǔ)人”的教育，是“元素養(yǎng)”的教育。從這一點(diǎn)上說(shuō)，語(yǔ)文學(xué)科不是葉圣陶先生說(shuō)的“應(yīng)付生活的工具”，也不是以往“語(yǔ)文教學(xué)大綱”所說(shuō)的“工具學(xué)科”，而是人文基礎(chǔ)學(xué)科，是“人學(xué)”！f(shuō)它是“人學(xué)”，不是從“文學(xué)是人學(xué)”的文藝學(xué)命題中轉(zhuǎn)借來(lái)的，而是在哲學(xué)、人類學(xué)、生命科學(xué)、符號(hào)學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、教育學(xué)……在為整個(gè)人文學(xué)科奠基的意義上說(shuō)的。母語(yǔ)和母語(yǔ)教育對(duì)人、對(duì)人生的意義，怎么說(shuō)都不過(guò)分！　　

表現(xiàn)-存在論語(yǔ)文學(xué)視界 作者簡(jiǎn)介

　　潘新和，福建師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，文學(xué)閱讀與語(yǔ)文教育博士點(diǎn)學(xué)科帶頭人。原中國(guó)寫作學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，F(xiàn)任國(guó)際漢語(yǔ)應(yīng)用寫作學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，福建省寫作學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)等。在《教育研究》《課程·教材·教法》等刊物上發(fā)表論文200余篇。出版學(xué)術(shù)專著10余部。首創(chuàng)言語(yǔ)生命動(dòng)力學(xué)“表現(xiàn)一存在論”語(yǔ)文學(xué)。代表作《語(yǔ)文：表現(xiàn)與存在》風(fēng)靡語(yǔ)文界。給大、中、小學(xué)師生作講座100多場(chǎng)。獲教育部高等學(xué)？茖W(xué)研究成果獎(jiǎng)、教育部全國(guó)教育科學(xué)成果獎(jiǎng)、福建省政府社科成果獎(jiǎng)等20多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。

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