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許地山:道教史(典藏版) 版權(quán)信息
- ISBN：9787558111983
- 條形碼：9787558111983 ; 978-7-5581-1198-3
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
許地山:道教史(典藏版) 本書特色
《道教史》是一部道教通史，以時間為經(jīng)，以教派分化為緯，全面系統(tǒng)地介紹了道教產(chǎn)生、發(fā)展和流傳的歷史。全書所記時限始于道教產(chǎn)生前的秦漢社會狀況和思想淵源，止于當代道教在世界各地的傳播。所記內(nèi)容涉及道教及各支派的經(jīng)籍、教義、人物、教制、教職等等，同時兼及道教的節(jié)日、禮俗、圣地、遺跡、建筑、文學(xué)、藝術(shù)等等。
許地山:道教史(典藏版) 內(nèi)容簡介
本書是一部道教通史，以時間為經(jīng)，以教派分化為緯，全面系統(tǒng)地介紹了道教產(chǎn)生、發(fā)展和流傳的歷史。全書所記時限始于道教產(chǎn)生前的秦漢社會狀況和思想淵源，止于當代道教在世界各地的傳播。全書分上、下兩編，上編敘述道家及預(yù)備道教的種種，下編敘述道教發(fā)展中的教相與教理。所記內(nèi)容涉及道教及各支派的經(jīng)籍、教義、人物、教制、教職等，同時兼及道教的節(jié)日、禮俗、圣地、遺跡、建筑、文學(xué)、藝術(shù)等，具有重要的史學(xué)價值。
許地山:道教史(典藏版) 目錄
緒說
上品道、中品道與下品道
二方內(nèi)道與方外道
三清靜說、煉養(yǎng)說、服食說及經(jīng)典科教說
四正真教、反俗教、訓(xùn)世教
**章道底意義
第二章道家思想底建立者老子
甲老子是誰
乙《道德經(jīng)》
丙老子底思想
丁道論
戊人生論
己老子底論敵
第三章老子以后底道家
甲關(guān)尹子
乙楊子
丙列子
第四章道家*初底派別
甲彭蒙、田駢、慎到底靜虛派
乙假托管子所立底法治派
丙假托太公底陰謀派
丁莊子一流底全性派
子莊子
丑莊子底著作
寅莊子底思想
卯莊子門人底思想
辰承傳稷下法治派底莊子學(xué)
巳承傳稷下陰謀派底莊子學(xué)
午秦漢儒家化底莊子學(xué)
未承傳楊朱派底莊子學(xué)
第五章秦漢底道家
甲《呂氏春秋》及養(yǎng)生說
乙《淮南子》及陰陽五行說
子陰陽思想
丑五行說
第六章神仙底信仰與追求
第七章巫覡道與雜術(shù)
甲尸與巫底關(guān)系
乙巫底職能
丙秦漢底巫祠
丁雜術(shù)
上品道、中品道與下品道
二方內(nèi)道與方外道
三清靜說、煉養(yǎng)說、服食說及經(jīng)典科教說
四正真教、反俗教、訓(xùn)世教
**章道底意義
第二章道家思想底建立者老子
甲老子是誰
乙《道德經(jīng)》
丙老子底思想
丁道論
戊人生論
己老子底論敵
第三章老子以后底道家
甲關(guān)尹子
乙楊子
丙列子
第四章道家*初底派別
甲彭蒙、田駢、慎到底靜虛派
乙假托管子所立底法治派
丙假托太公底陰謀派
丁莊子一流底全性派
子莊子
丑莊子底著作
寅莊子底思想
卯莊子門人底思想
辰承傳稷下法治派底莊子學(xué)
巳承傳稷下陰謀派底莊子學(xué)
午秦漢儒家化底莊子學(xué)
未承傳楊朱派底莊子學(xué)
第五章秦漢底道家
甲《呂氏春秋》及養(yǎng)生說
乙《淮南子》及陰陽五行說
子陰陽思想
丑五行說
第六章神仙底信仰與追求
第七章巫覡道與雜術(shù)
甲尸與巫底關(guān)系
乙巫底職能
丙秦漢底巫祠
丁雜術(shù)
展開全部
許地山:道教史(典藏版) 節(jié)選
故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，則莫若以明。物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之說也。雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環(huán)中以應(yīng)無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也！笔欠侵疇幰黄饋恚透鲌(zhí)一端不能見道底全體，故說“道隱于小成”！氨顺鲇谑，是亦因彼”，注說：“夫物之偏也，皆不見彼之所見，而獨自知其所知。自知其所知，則自以為是。自以為是，則以彼為非矣。故曰：‘彼出于是，是亦因彼！耸，相因而生者也！庇矛F(xiàn)代的話講，是非之辨，含有空間和時間底相因，沒有客觀的標準。所以說“彼是”如方生之說，生者方自以為生，而死者亦方自以其死為生，彼亦一是非，此亦一是非，不能偏執(zhí)一方之辭來評定。得道者要在道樞上，看是非只是相對的存在，互相轉(zhuǎn)運以至于無窮。道樞是彼此是非，種種相對的事物消滅了底境地。在道樞上看，莛與楹底縱橫不分，厲與西施底美丑無別，這就名為天鈞（或天均），鈞便是齊底意思。
其次，物我之見乃庸俗人所有。在這點上，莊周標出他底真人底理想。所謂真人，便是不用心知去辨別一切底人！洞笞趲煛氛f： “知天之所為，知人之所為者，至矣。知天之所為者，天而生也。知人之所為者，以其知之所知以養(yǎng)其知之所不知，終其天年而不中道天者，是知之盛也。雖然，有患。夫知有所待而后當。其所待者，特未定也。庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？且有真人而后有真知。何謂真人？古之真人不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過而弗悔，當而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不熱。是知之能登假于道者也若此。古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。
許地山:道教史(典藏版) 作者簡介
許地山，字地山，筆名落華生。1935年應(yīng)聘為香港大學(xué)文學(xué)院主任教授，遂舉家遷往香港。一生著作頗多，有《花》、《落花生》等。
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