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堯舜之道-中國文明的誕生 版權(quán)信息
- ISBN：9787519018993
- 條形碼：9787519018993 ; 978-7-5190-1899-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
堯舜之道-中國文明的誕生 本書特色
本書以《尚書·堯典·皋陶謨》為基礎(chǔ)，系統(tǒng)準(zhǔn)確闡釋堯舜是如何肇始華夏，構(gòu)造超大規(guī)模之文明共同體：華夏—中國。以此窺探中國文明誕生之過程。且在中西文明源頭的對比中，講述堯舜是如何突破巫術(shù)的束縛，超越神教，從而確立中國人的真精神：敬天。中國文明，始自堯舜。在堯舜有效治理下，中國文明共同體的凝聚力不斷提升，范圍不斷擴大，從而成為今天之中國。堯舜之道，不僅構(gòu)成了今后中國政府之范本，也成為普通人成長為圣人的典范。
堯舜之道-中國文明的誕生 內(nèi)容簡介
★ 繼經(jīng)學(xué)大師金景芳之后詳解《尚書·堯舜篇》之大義的鼎力之作 ★ 用現(xiàn)代語言詳述華夏文明的誕生過程，還原一個真實的堯舜時代 ★ 堯舜時代確立的政治、道德制度，可為當(dāng)今社會長治久安提供保障 ★ 堯從根本上超越了神教，帶領(lǐng)華夏走出神的支配，確立了人的主體 ★ 堯舜締造華夏，承擔(dān)保民、養(yǎng)民之職能，成為后世中國政治之范本 ★ 大禹起而治水，昭示了華夏真精神，使人挺立于天地之間而自主自強 ★ 皋陶把“安民”作為治國之基本目標(biāo)，使華夏文明可大可久可美
堯舜之道-中國文明的誕生 目錄
撰述說明.......................................... ............. ................................ ............................ 1
經(jīng)文................................ .. ............... .............. ................................ ...........................1
《尚書·堯典》..................................... .....................................................................1
《尚書·臯陶謨》........................... ............................................................................. 7
上部：《尚書·堯典》大義淺說
一、敬天法古................................................................................................................13
《堯典》為《尚書》首篇，以“曰若稽古”四字開篇，彰顯、也確定了中國人敬天而法古之心智。
二、肇啟華夏................................................................................................................21
孔子列《堯典》于《尚書》首篇，蓋在孔子看來，堯肇造華夏。
三、為政以德................................................................................................................28
《堯典》起首簡練概括堯之七德，堯之形象巍然矗立，“為政以德”中國治理之道由此定調(diào)。
四、克明俊德................................................................................................................37
“克明俊德”意謂帝堯能讓自己本有的俊美之德更為顯明，然而，人何以有“明德”？“德”何以曰“明”？何以“克”明之？如何“明”之？撰述說明.......................................... ............. ................................ ............................ 1 經(jīng)文................................ .. ............... .............. ................................ ...........................1 《尚書·堯典》..................................... .....................................................................1 《尚書·臯陶謨》........................... ............................................................................. 7 上部：《尚書·堯典》大義淺說 一、敬天法古................................................................................................................13 《堯典》為《尚書》首篇，以“曰若稽古”四字開篇，彰顯、也確定了中國人敬天而法古之心智。 二、肇啟華夏................................................................................................................21 孔子列《堯典》于《尚書》首篇，蓋在孔子看來，堯肇造華夏。 三、為政以德................................................................................................................28 《堯典》起首簡練概括堯之七德，堯之形象巍然矗立，“為政以德”中國治理之道由此定調(diào)。 四、克明俊德................................................................................................................37 “克明俊德”意謂帝堯能讓自己本有的俊美之德更為顯明，然而，人何以有“明德”？“德”何以曰“明”？何以“克”明之？如何“明”之？ 五、合群之道................................................................................................................45 帝堯克明俊德，向外發(fā)用，影響于人，以親九族，辨章百姓，協(xié)和萬邦，由小到大，由近及遠，*終構(gòu)造超大規(guī)模之文明共同體：華夏—天下。 六、和而不同................................................................................................................56 堯以其卓越德行發(fā)明、運用合群之道，從而肇造華夏，初建天下秩序，天下萬民也因此而發(fā)生變化，進于普遍之和的狀態(tài)。 七、敬順昊天................................................................................................................64 帝堯絕地天通，而敬順昊天。中國人之心智、中國文明之根本特征，大本在敬天，而非崇拜唯一真神。 八、王歷法天................................................................................................................75 帝堯確立敬天之禮，而天不言，則人法天而生、法天而治，就不能不“觀乎天文”，以文為治。萬物皆有其文，*為醒目者為“天文”。 九、天人不二................................................................................................................84 帝堯建立天象觀測體系，制作陰陽合歷，借王權(quán)通行于天下，由此，天下人得以循天而生，天下得以法天而治。 十、選賢與能................................................................................................................90 帝堯有公天下之心，在完成合和華夏、確立敬天并作歷這兩項奠基性工作后，開始尋找繼位者。 十一、自主自立............................................................................................................96 面對洪水泛濫，圣賢起而治水，昭示中國精神：本無救世主，人挺立于天地之間而自主自強。 十二、舍己從人..........................................................................................................104 帝堯認(rèn)為鯀不足以擔(dān)當(dāng)重任，但眾人堅持，堯乃遵從多數(shù)意見，由此確立公共事務(wù)決策之一般原則：舍己從人。 十三、天下為公..........................................................................................................112 《堯典》用相當(dāng)大篇幅記“選賢與能”，此為圣賢確立之治理大原則，其依據(jù)則是“天下為公”。 十四、敬天而孝..........................................................................................................119 帝堯敬天，華夏人民對生命源頭有全新理解，舜有孝道之生發(fā)，并確立其為道德自覺與倫理踐行之根基。 十五、夫婦之道..........................................................................................................129 此為典籍首次記載男女婚姻，由此確立華夏婚姻之禮，初成夫婦之道。 十六、齊家之道..........................................................................................................137 中國治道之要義在家、國之治相連，“家齊而后國治”，其理據(jù)與機理何在？ 十七、教化為先..........................................................................................................145 舜之為政，首先施行教化，舜據(jù)此確立華夏治道之大方向：治國平天下，以教化為先。 十八、君臣互敬..........................................................................................................151 堯舜時代，天下各族群與王開始形成以義相合而互敬的君臣關(guān)系，標(biāo)志著華夏治理共同體之成熟。 十九、文教中國..........................................................................................................158 敬天則重文，堯舜王權(quán)移交儀式行于“文祖”，自堯舜以來，圣賢即以“文”化成天下，而成就“文”明。 二十、天統(tǒng)眾神..........................................................................................................170 堯樹立敬天之禮，舜讓天具體化，并以天為中心，建立祀典。 二十一、比德于玉......................................................................................................178 世界各大文明，唯中國重玉，君子比德于玉，以玉器聯(lián)結(jié)社會關(guān)系。 二十二、四方朝覲......................................................................................................185 四方諸侯朝覲舜，確認(rèn)其與舜之君臣關(guān)系，舜借以確立王權(quán)。 二十三、巡守四方......................................................................................................191 為與所有諸侯建立君臣關(guān)系，并宣示對天下之治理權(quán)，以維護華夏共同體之一統(tǒng)，舜乃巡守四方。 二十四、統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)......................................................................................................198 舜巡守各地，與諸侯協(xié)商，統(tǒng)一華夏共同體之基礎(chǔ)標(biāo)準(zhǔn)，此為舜制禮之大端。 二十五、禮儀之邦......................................................................................................204 舜修飭禮儀，尤其是君子相見之儀，以增進和維護君子群體內(nèi)部之凝聚力。 二十六、中央之國......................................................................................................211 四方諸侯朝覲帝舜，帝舜又以王城為中心出巡四方，“中國”觀念逐漸形成并昭示于天下。 二十七、禮刑并行......................................................................................................219 帝舜作禮，有禮而無刑，則禮不足以行于天下，故舜制禮之后，協(xié)同刑制。禮、刑并行，華夏治理體系乃初步成形。 二十八、蠻夷戎狄......................................................................................................228 華夏文明趨于成熟，未加入這一共同體的族群成為蠻、夷、狄、戎，并與華夏形成復(fù)雜關(guān)系。 二十九、天下觀念......................................................................................................234 天下觀念肇始于堯舜時代，敬天，則有“天下”。天下是至大至廣之文明與治理共同體，無清晰邊界而持續(xù)擴展。 三十、堯之大德..........................................................................................................240 孔子刪定《尚書》，斷自帝堯，惟自堯，華夏才是華夏，華夏—中國之道初步凝定于堯。 三十一、作民父母......................................................................................................248 堯駕崩后，天下之民深為悲痛，如同喪失自己的父母。正是堯，樹立了君子作民父母的政治倫理。 三十二、遠近秩序......................................................................................................255 十二牧命舜以王者職事，首在“柔遠能邇”。王者于天下只有遠、近之別，而不分膚色、種族、宗教等，故天下可以至大至廣。 三十三、平治水土......................................................................................................262 舜即位之后即選用賢能，出任百官，以治天下，眾人推舉禹作司空，平治水土，以為萬民謀生創(chuàng)造條件。 三十四、禮讓自牧......................................................................................................270 眾人舉薦禹作司空，禹辭讓，并另薦他人，圣賢就此確定禮讓為君子之大德。 三十五、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)......................................................................................................276 圣人以為，政府有養(yǎng)民之責(zé)，故舜命棄任“后稷”，播種百谷，確立農(nóng)為國本。 三十六、敷教在寬......................................................................................................283 政府除了養(yǎng)民，更需教民，故舜命契作司徒，教化萬民，寬和而不可苛細。 三十七、先教后刑......................................................................................................292 舜委任皋陶為士，在委任契作司徒之后，由此次序，可見舜、也即華夏治國之道：教化在先，刑罰后之。 三十八、工業(yè)工程......................................................................................................299 舜任命垂管理王室之工事，發(fā)展禮器工業(yè)，建設(shè)公共工程。 三十九、生態(tài)平衡......................................................................................................306 天生人，人*貴，天要人各遂其生，萬物自可為人所用，然而，人取物，有其道，循此道則人、物可以共生。 四十、祭祀之道..........................................................................................................312 舜命伯夷典祭祀天神、地祇、人鬼之禮，并闡明祭祀之道：敬、直、清，如此則天、神、人各得其所。 四十一、樂以養(yǎng)德......................................................................................................318 舜命蘷主管音樂和樂教，可見堯舜時代，樂制趨向成熟，并形成樂教，樂教是中國教育之*早形態(tài)，旨在養(yǎng)成君子之德。 四十二、文字之國......................................................................................................327 舜設(shè)立納言一職，極有可能推動了華夏文字之成熟。圣人取象以作文，言、文分離而互動、平衡，是中國文明的根本特征之一。 四十三、以人治人......................................................................................................336 通過上述君子共同選賢與能之程序，舜組建華夏**個政府，承擔(dān)保民、養(yǎng)民、教民之職能，構(gòu)成后世中國政府之范本。 四十四、文德武功......................................................................................................344 舜、禹共同確立華夏—中國應(yīng)對邊患之基本原則：以武力為后盾，修文德以來之。 四十五、舜之大德......................................................................................................350 舜樹立普通人成長為圣人之道，在天之下，人皆可持續(xù)提升生命境界，以至于成圣。 四十六、建國事業(yè)......................................................................................................360 在堯舜禹有效治理之下，華夏已初步整合成為統(tǒng)一的政治和文明體，其凝聚力不斷提升，范圍持續(xù)擴展，而為今日之中國。 下部：《尚書·皋陶謨》大義淺說 四十七、圣人皋陶......................................................................................................369 皋陶把堯舜之法度抽象為萬世可言、可傳、可學(xué)之道，故雖無大功，而為圣人。 四十八、修身為本......................................................................................................374 皋陶總結(jié)堯舜之治道，提出華夏治理之大綱，關(guān)鍵是兩條：修己之身，任用賢能。 四十九、知人安民......................................................................................................382 皋陶**個把“安民”作為治國之基本目標(biāo)，其預(yù)設(shè)是：人是人，治理的過程中必須把人當(dāng)人對待。 五十、德行有常..........................................................................................................389 皋陶展開了中國倫理學(xué)之根本命題：德是行之特定屬性，且恒常行之，全面塑造心身，方為德行。 五十一、德位相應(yīng)......................................................................................................396 堯舜以德行為權(quán)威之本，以德行凝定中國，皋陶總結(jié)為如下義理：有德者必有其位，有位者當(dāng)有其德。 五十二、法天而治......................................................................................................402 堯屈神而敬天，堯舜確立法天而治之基本原則，皋陶將其總結(jié)為“撫于五辰”。 五十三、慎獨無逸......................................................................................................407 王者當(dāng)引導(dǎo)整個君子群體節(jié)制欲望，保持憂患意識，以在高度復(fù)雜而變動的世界中向上提升。 五十四、天工人代......................................................................................................416 皋陶論述天道治理觀，稱政府職能為“天工”，既證成政府職能之正當(dāng)，又為政府職能設(shè)定審查標(biāo)準(zhǔn)。 五十五、則天立法......................................................................................................423 規(guī)范一切人際關(guān)系之典、禮，終極淵源在天；政府所用之服章、刑律，終極淵源也在天。 五十六、代天養(yǎng)民......................................................................................................429 如何保證君子始終服務(wù)于民眾，而非濫用權(quán)威、殘民以逞其私欲？皋陶闡明“天民論”，把民關(guān)聯(lián)于天，確立民本觀。 五十七、學(xué)為政本......................................................................................................437 皋陶是治道之**位自覺表達者，中國**位思想家，初成“道學(xué)”。道學(xué)引領(lǐng)政治，中國文明才可大可久可美。 五十八、不言而治......................................................................................................443 禹是篤行者，**次闡明圣人之言、行觀：行比言重要。社會治理的*高境界是“化”民，不言而教，不言而治。 五十九、文明大地......................................................................................................450 禹走遍華夏大地，獲取各種知識，并普天之下提供公共品，從而大幅度提升華夏共同體之凝聚力。 六十、知天知命..........................................................................................................458 舜是知天命之典范：盡其在己，聽天由命。 六十一、君臣一體......................................................................................................465 在平治水土過程中，禹重視君之作用，*終通過家天下強化王權(quán)，凝定華夏共同體，舜則更為重視君臣共治。 六十二、華夏服章......................................................................................................471 在王權(quán)確立，政治秩序初步建成后，堯舜作服章之制，以分別君子之尊卑，穩(wěn)定政治秩序。 六十三、君亦有過......................................................................................................476 堯舜屈神而敬天，在天之下，所有治理者都是人，始終是人，且僅僅是人，故必有過。 六十四、養(yǎng)臣誡勉......................................................................................................482 人生而不完備，故治國平天下所需的賢能之臣，需養(yǎng)而后成，政府也可以是養(yǎng)成之所。 六十五、天地生人......................................................................................................488 天生人，天欲人生，天和生是理解中國人之生命觀、生死觀與治理模式之樞機。 六十六、民之儀表......................................................................................................495 通過授予民眾中卓越者以名譽，激勵普通民眾積極向上，可以美風(fēng)俗，成良序。 六十七、舜禹之變......................................................................................................501 堯舜與禹之間實有制度上的斷裂，從公天下到家天下；但禹所強化之君道中仍有天下為公之大義。 六十八、聲聞之教......................................................................................................508 王者之教，自有其聲，聞于四海；然而，是否受此教，由聞?wù)咦约簺Q定，故圣賢教化有寬和之風(fēng)。 六十九、華夏鞏固......................................................................................................515 天下對禹之繼嗣或有質(zhì)疑，但*終，華夏還是得以鞏固。 七十、誠敬祖先..........................................................................................................520 華夏敬天，天生人，具體的呈現(xiàn)是人生人，即父母生人，故敬天必敬祖先，禮以祭祀祖先為本。 七十一、讓位為賓......................................................................................................526 自確定禹繼嗣王位之日起，禹就是王，舜則退而為賓客。信息
經(jīng)文................................ .. ............... .............. ................................ ...........................1
《尚書·堯典》..................................... .....................................................................1
《尚書·臯陶謨》........................... ............................................................................. 7
上部：《尚書·堯典》大義淺說
一、敬天法古................................................................................................................13
《堯典》為《尚書》首篇，以“曰若稽古”四字開篇，彰顯、也確定了中國人敬天而法古之心智。
二、肇啟華夏................................................................................................................21
孔子列《堯典》于《尚書》首篇，蓋在孔子看來，堯肇造華夏。
三、為政以德................................................................................................................28
《堯典》起首簡練概括堯之七德，堯之形象巍然矗立，“為政以德”中國治理之道由此定調(diào)。
四、克明俊德................................................................................................................37
“克明俊德”意謂帝堯能讓自己本有的俊美之德更為顯明，然而，人何以有“明德”？“德”何以曰“明”？何以“克”明之？如何“明”之？撰述說明.......................................... ............. ................................ ............................ 1 經(jīng)文................................ .. ............... .............. ................................ ...........................1 《尚書·堯典》..................................... .....................................................................1 《尚書·臯陶謨》........................... ............................................................................. 7 上部：《尚書·堯典》大義淺說 一、敬天法古................................................................................................................13 《堯典》為《尚書》首篇，以“曰若稽古”四字開篇，彰顯、也確定了中國人敬天而法古之心智。 二、肇啟華夏................................................................................................................21 孔子列《堯典》于《尚書》首篇，蓋在孔子看來，堯肇造華夏。 三、為政以德................................................................................................................28 《堯典》起首簡練概括堯之七德，堯之形象巍然矗立，“為政以德”中國治理之道由此定調(diào)。 四、克明俊德................................................................................................................37 “克明俊德”意謂帝堯能讓自己本有的俊美之德更為顯明，然而，人何以有“明德”？“德”何以曰“明”？何以“克”明之？如何“明”之？ 五、合群之道................................................................................................................45 帝堯克明俊德，向外發(fā)用，影響于人，以親九族，辨章百姓，協(xié)和萬邦，由小到大，由近及遠，*終構(gòu)造超大規(guī)模之文明共同體：華夏—天下。 六、和而不同................................................................................................................56 堯以其卓越德行發(fā)明、運用合群之道，從而肇造華夏，初建天下秩序，天下萬民也因此而發(fā)生變化，進于普遍之和的狀態(tài)。 七、敬順昊天................................................................................................................64 帝堯絕地天通，而敬順昊天。中國人之心智、中國文明之根本特征，大本在敬天，而非崇拜唯一真神。 八、王歷法天................................................................................................................75 帝堯確立敬天之禮，而天不言，則人法天而生、法天而治，就不能不“觀乎天文”，以文為治。萬物皆有其文，*為醒目者為“天文”。 九、天人不二................................................................................................................84 帝堯建立天象觀測體系，制作陰陽合歷，借王權(quán)通行于天下，由此，天下人得以循天而生，天下得以法天而治。 十、選賢與能................................................................................................................90 帝堯有公天下之心，在完成合和華夏、確立敬天并作歷這兩項奠基性工作后，開始尋找繼位者。 十一、自主自立............................................................................................................96 面對洪水泛濫，圣賢起而治水，昭示中國精神：本無救世主，人挺立于天地之間而自主自強。 十二、舍己從人..........................................................................................................104 帝堯認(rèn)為鯀不足以擔(dān)當(dāng)重任，但眾人堅持，堯乃遵從多數(shù)意見，由此確立公共事務(wù)決策之一般原則：舍己從人。 十三、天下為公..........................................................................................................112 《堯典》用相當(dāng)大篇幅記“選賢與能”，此為圣賢確立之治理大原則，其依據(jù)則是“天下為公”。 十四、敬天而孝..........................................................................................................119 帝堯敬天，華夏人民對生命源頭有全新理解，舜有孝道之生發(fā)，并確立其為道德自覺與倫理踐行之根基。 十五、夫婦之道..........................................................................................................129 此為典籍首次記載男女婚姻，由此確立華夏婚姻之禮，初成夫婦之道。 十六、齊家之道..........................................................................................................137 中國治道之要義在家、國之治相連，“家齊而后國治”，其理據(jù)與機理何在？ 十七、教化為先..........................................................................................................145 舜之為政，首先施行教化，舜據(jù)此確立華夏治道之大方向：治國平天下，以教化為先。 十八、君臣互敬..........................................................................................................151 堯舜時代，天下各族群與王開始形成以義相合而互敬的君臣關(guān)系，標(biāo)志著華夏治理共同體之成熟。 十九、文教中國..........................................................................................................158 敬天則重文，堯舜王權(quán)移交儀式行于“文祖”，自堯舜以來，圣賢即以“文”化成天下，而成就“文”明。 二十、天統(tǒng)眾神..........................................................................................................170 堯樹立敬天之禮，舜讓天具體化，并以天為中心，建立祀典。 二十一、比德于玉......................................................................................................178 世界各大文明，唯中國重玉，君子比德于玉，以玉器聯(lián)結(jié)社會關(guān)系。 二十二、四方朝覲......................................................................................................185 四方諸侯朝覲舜，確認(rèn)其與舜之君臣關(guān)系，舜借以確立王權(quán)。 二十三、巡守四方......................................................................................................191 為與所有諸侯建立君臣關(guān)系，并宣示對天下之治理權(quán)，以維護華夏共同體之一統(tǒng)，舜乃巡守四方。 二十四、統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)......................................................................................................198 舜巡守各地，與諸侯協(xié)商，統(tǒng)一華夏共同體之基礎(chǔ)標(biāo)準(zhǔn)，此為舜制禮之大端。 二十五、禮儀之邦......................................................................................................204 舜修飭禮儀，尤其是君子相見之儀，以增進和維護君子群體內(nèi)部之凝聚力。 二十六、中央之國......................................................................................................211 四方諸侯朝覲帝舜，帝舜又以王城為中心出巡四方，“中國”觀念逐漸形成并昭示于天下。 二十七、禮刑并行......................................................................................................219 帝舜作禮，有禮而無刑，則禮不足以行于天下，故舜制禮之后，協(xié)同刑制。禮、刑并行，華夏治理體系乃初步成形。 二十八、蠻夷戎狄......................................................................................................228 華夏文明趨于成熟，未加入這一共同體的族群成為蠻、夷、狄、戎，并與華夏形成復(fù)雜關(guān)系。 二十九、天下觀念......................................................................................................234 天下觀念肇始于堯舜時代，敬天，則有“天下”。天下是至大至廣之文明與治理共同體，無清晰邊界而持續(xù)擴展。 三十、堯之大德..........................................................................................................240 孔子刪定《尚書》，斷自帝堯，惟自堯，華夏才是華夏，華夏—中國之道初步凝定于堯。 三十一、作民父母......................................................................................................248 堯駕崩后，天下之民深為悲痛，如同喪失自己的父母。正是堯，樹立了君子作民父母的政治倫理。 三十二、遠近秩序......................................................................................................255 十二牧命舜以王者職事，首在“柔遠能邇”。王者于天下只有遠、近之別，而不分膚色、種族、宗教等，故天下可以至大至廣。 三十三、平治水土......................................................................................................262 舜即位之后即選用賢能，出任百官，以治天下，眾人推舉禹作司空，平治水土，以為萬民謀生創(chuàng)造條件。 三十四、禮讓自牧......................................................................................................270 眾人舉薦禹作司空，禹辭讓，并另薦他人，圣賢就此確定禮讓為君子之大德。 三十五、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)......................................................................................................276 圣人以為，政府有養(yǎng)民之責(zé)，故舜命棄任“后稷”，播種百谷，確立農(nóng)為國本。 三十六、敷教在寬......................................................................................................283 政府除了養(yǎng)民，更需教民，故舜命契作司徒，教化萬民，寬和而不可苛細。 三十七、先教后刑......................................................................................................292 舜委任皋陶為士，在委任契作司徒之后，由此次序，可見舜、也即華夏治國之道：教化在先，刑罰后之。 三十八、工業(yè)工程......................................................................................................299 舜任命垂管理王室之工事，發(fā)展禮器工業(yè)，建設(shè)公共工程。 三十九、生態(tài)平衡......................................................................................................306 天生人，人*貴，天要人各遂其生，萬物自可為人所用，然而，人取物，有其道，循此道則人、物可以共生。 四十、祭祀之道..........................................................................................................312 舜命伯夷典祭祀天神、地祇、人鬼之禮，并闡明祭祀之道：敬、直、清，如此則天、神、人各得其所。 四十一、樂以養(yǎng)德......................................................................................................318 舜命蘷主管音樂和樂教，可見堯舜時代，樂制趨向成熟，并形成樂教，樂教是中國教育之*早形態(tài)，旨在養(yǎng)成君子之德。 四十二、文字之國......................................................................................................327 舜設(shè)立納言一職，極有可能推動了華夏文字之成熟。圣人取象以作文，言、文分離而互動、平衡，是中國文明的根本特征之一。 四十三、以人治人......................................................................................................336 通過上述君子共同選賢與能之程序，舜組建華夏**個政府，承擔(dān)保民、養(yǎng)民、教民之職能，構(gòu)成后世中國政府之范本。 四十四、文德武功......................................................................................................344 舜、禹共同確立華夏—中國應(yīng)對邊患之基本原則：以武力為后盾，修文德以來之。 四十五、舜之大德......................................................................................................350 舜樹立普通人成長為圣人之道，在天之下，人皆可持續(xù)提升生命境界，以至于成圣。 四十六、建國事業(yè)......................................................................................................360 在堯舜禹有效治理之下，華夏已初步整合成為統(tǒng)一的政治和文明體，其凝聚力不斷提升，范圍持續(xù)擴展，而為今日之中國。 下部：《尚書·皋陶謨》大義淺說 四十七、圣人皋陶......................................................................................................369 皋陶把堯舜之法度抽象為萬世可言、可傳、可學(xué)之道，故雖無大功，而為圣人。 四十八、修身為本......................................................................................................374 皋陶總結(jié)堯舜之治道，提出華夏治理之大綱，關(guān)鍵是兩條：修己之身，任用賢能。 四十九、知人安民......................................................................................................382 皋陶**個把“安民”作為治國之基本目標(biāo)，其預(yù)設(shè)是：人是人，治理的過程中必須把人當(dāng)人對待。 五十、德行有常..........................................................................................................389 皋陶展開了中國倫理學(xué)之根本命題：德是行之特定屬性，且恒常行之，全面塑造心身，方為德行。 五十一、德位相應(yīng)......................................................................................................396 堯舜以德行為權(quán)威之本，以德行凝定中國，皋陶總結(jié)為如下義理：有德者必有其位，有位者當(dāng)有其德。 五十二、法天而治......................................................................................................402 堯屈神而敬天，堯舜確立法天而治之基本原則，皋陶將其總結(jié)為“撫于五辰”。 五十三、慎獨無逸......................................................................................................407 王者當(dāng)引導(dǎo)整個君子群體節(jié)制欲望，保持憂患意識，以在高度復(fù)雜而變動的世界中向上提升。 五十四、天工人代......................................................................................................416 皋陶論述天道治理觀，稱政府職能為“天工”，既證成政府職能之正當(dāng)，又為政府職能設(shè)定審查標(biāo)準(zhǔn)。 五十五、則天立法......................................................................................................423 規(guī)范一切人際關(guān)系之典、禮，終極淵源在天；政府所用之服章、刑律，終極淵源也在天。 五十六、代天養(yǎng)民......................................................................................................429 如何保證君子始終服務(wù)于民眾，而非濫用權(quán)威、殘民以逞其私欲？皋陶闡明“天民論”，把民關(guān)聯(lián)于天，確立民本觀。 五十七、學(xué)為政本......................................................................................................437 皋陶是治道之**位自覺表達者，中國**位思想家，初成“道學(xué)”。道學(xué)引領(lǐng)政治，中國文明才可大可久可美。 五十八、不言而治......................................................................................................443 禹是篤行者，**次闡明圣人之言、行觀：行比言重要。社會治理的*高境界是“化”民，不言而教，不言而治。 五十九、文明大地......................................................................................................450 禹走遍華夏大地，獲取各種知識，并普天之下提供公共品，從而大幅度提升華夏共同體之凝聚力。 六十、知天知命..........................................................................................................458 舜是知天命之典范：盡其在己，聽天由命。 六十一、君臣一體......................................................................................................465 在平治水土過程中，禹重視君之作用，*終通過家天下強化王權(quán)，凝定華夏共同體，舜則更為重視君臣共治。 六十二、華夏服章......................................................................................................471 在王權(quán)確立，政治秩序初步建成后，堯舜作服章之制，以分別君子之尊卑，穩(wěn)定政治秩序。 六十三、君亦有過......................................................................................................476 堯舜屈神而敬天，在天之下，所有治理者都是人，始終是人，且僅僅是人，故必有過。 六十四、養(yǎng)臣誡勉......................................................................................................482 人生而不完備，故治國平天下所需的賢能之臣，需養(yǎng)而后成，政府也可以是養(yǎng)成之所。 六十五、天地生人......................................................................................................488 天生人，天欲人生，天和生是理解中國人之生命觀、生死觀與治理模式之樞機。 六十六、民之儀表......................................................................................................495 通過授予民眾中卓越者以名譽，激勵普通民眾積極向上，可以美風(fēng)俗，成良序。 六十七、舜禹之變......................................................................................................501 堯舜與禹之間實有制度上的斷裂，從公天下到家天下；但禹所強化之君道中仍有天下為公之大義。 六十八、聲聞之教......................................................................................................508 王者之教，自有其聲，聞于四海；然而，是否受此教，由聞?wù)咦约簺Q定，故圣賢教化有寬和之風(fēng)。 六十九、華夏鞏固......................................................................................................515 天下對禹之繼嗣或有質(zhì)疑，但*終，華夏還是得以鞏固。 七十、誠敬祖先..........................................................................................................520 華夏敬天，天生人，具體的呈現(xiàn)是人生人，即父母生人，故敬天必敬祖先，禮以祭祀祖先為本。 七十一、讓位為賓......................................................................................................526 自確定禹繼嗣王位之日起，禹就是王，舜則退而為賓客。信息
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堯舜之道-中國文明的誕生 作者簡介
姚中秋，筆名秋風(fēng)，現(xiàn)代新儒家代表人物。現(xiàn)任北京航空航天大學(xué)教授、中國宏道書院院長。作者橫跨儒學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)、政治哲學(xué)、中外歷史等領(lǐng)域，具有廣闊的學(xué)術(shù)視野和強烈的現(xiàn)實感。近年來致力于儒家義理的闡述，中國王道治理的研究。出版譯著《法國大革命講稿》《法律與自由》《哈耶克與古典自由主義》等十余種，出版儒學(xué)著作《國史綱目》《現(xiàn)代中國的立國之道》《大義淺說》等。
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