掃一掃
關(guān)注中圖網(wǎng)
官方微博
本類五星書更多>
-
>
浮世三千景 浮世繪藝術(shù)精選集
-
>
中國美術(shù)8000年
-
>
西洋鏡--中國寺廟建筑與靈巖寺羅漢
-
>
和光同塵：徐家樹攝影集（普通版）
-
>
航拍廣州
-
>
(精)如何用手機拍一部電影(八品)
-
>
銀翼殺手2029
烏托邦 版權(quán)信息
- ISBN：9787550277410
- 條形碼：9787550277410 ; 978-7-5502-7741-0
- 裝幀：暫無
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
烏托邦 本書特色
神秘遙遠(yuǎn)的烏托邦終于出現(xiàn)在世人眼前！ 這是一本超大開本的科幻風(fēng)格圖冊，充滿趣味、未來感和激動人心的力量。近百張黑白插畫帶給你震撼的視覺沖擊，精妙的線條與細(xì)致入微的刻畫，讓你獲得藝術(shù)設(shè)計上的啟發(fā)與非凡的藝術(shù)體驗。 在此，你會看到另一個星球或是時空中的奇異景象。在高山、樹叢和奔騰的激流中的城市，是高科技的人類居所，也有可能是異世界生靈的棲息地。那些林立的高塔和繁復(fù)的道路網(wǎng)絡(luò)，是否就是巴別塔和米諾斯迷宮在外太空的原型？那些形態(tài)各異的世界，哪些存在于蟲洞隧道里，哪些處于天外的平行宇宙中，哪些又寄居在不可思議的生物上？你可以靜靜地屏息凝視那些遙遠(yuǎn)的地域，用心游歷，在其中進(jìn)行無限的探索。 面對這些迷人的插畫，你還可以自由地?fù)]灑色彩搭配靈感，緩解壓力，發(fā)掘自己的藝術(shù)潛能。已為你搭建好的一個個異鄉(xiāng)，正等待著你用彩筆為它們上色，營造出屬于自己的陸離世界。
烏托邦 內(nèi)容簡介
本書是一本科幻風(fēng)格的圖冊, 而且面對這些迷人的插畫, 還可以自由的揮灑色彩搭配靈感。
烏托邦 目錄
塵世之苦往往讓人類通過幻想更美好的世界來聊以自慰。那個理想中的“別處”不是在遠(yuǎn)古便是在未來，都是凡人難以到達(dá)的世外桃源，F(xiàn)在，在人們的日常對話中，烏托邦已經(jīng)成了“不可能”的同義詞。
一個空想的世界，一個凡人無法鑄就的海市蜃樓，這就是烏托邦。該詞的發(fā)明者是英國文藝復(fù)興時期的人文主義者兼政治家——托馬斯·摩爾，他在1516年發(fā)表了小說《烏托邦》。烏托邦一詞為拉丁語，由希臘語中的ou（烏有）與topos（地方、邦國）二詞合璧而成，得“烏有之邦”之意。
中世紀(jì)的《圣經(jīng)》經(jīng)文：概念的源起與演變
早在烏托邦一詞問世之前，《圣經(jīng)》中就已誕生了想象中的理想異鄉(xiāng)的概念。在《創(chuàng)世紀(jì)》中，亞當(dāng)和夏娃生活在一個完美的溫柔鄉(xiāng)——伊甸園。耶羅尼米斯·博斯在1503年創(chuàng)作的《人間樂園》三聯(lián)畫中將樂園描繪成了人類尚未涉足的原始家園：遼闊無垠的牧場起伏綿延，無數(shù)珍禽異獸徜徉其間。
另一則《創(chuàng)世紀(jì)》中的故事里敘述了建造巴別塔的傳說。巴別塔代表了人類無法實現(xiàn)的夢想：擺脫創(chuàng)造之父的庇護(hù)，憑借人類自身的力量與智慧建造一座理想之城。傳說在大洪水之后不久，當(dāng)時人類只有一種語言，他們開始合力建造一座通天寶塔，塔頂高至天際，直抵上帝之處。上帝看見眾志成城的人類，認(rèn)為一旦高塔建成，世上將再也沒有什么是人類的野心不可企及的了。于是他將人類共同的語言打亂，衍生出不計其數(shù)的語言，人類從此無法相互理解，巴別塔的工程也便隨之夭折了。
在希臘神話及其繼承者羅馬神話中，烏托邦的概念也已有萌芽。黃金時代便被描述成一個神奇又繁榮的上古世界，人類無憂無慮地生活，沒有病痛也沒有衰亡。享受著大自然慷慨饋贈與溺愛的人類并不知勞作為何物。到了中世紀(jì)，烏托邦這個詞則搖身變成了一個華麗的許諾，它許給人們天堂般的來世，一個沒有紛爭的祥和世界。
塵世之苦往往讓人類通過幻想更美好的世界來聊以自慰。那個理想中的“別處”不是在遠(yuǎn)古便是在未來，都是凡人難以到達(dá)的世外桃源，F(xiàn)在，在人們的日常對話中，烏托邦已經(jīng)成了“不可能”的同義詞。 一個空想的世界，一個凡人無法鑄就的海市蜃樓，這就是烏托邦。該詞的發(fā)明者是英國文藝復(fù)興時期的人文主義者兼政治家——托馬斯·摩爾，他在1516年發(fā)表了小說《烏托邦》。烏托邦一詞為拉丁語，由希臘語中的ou（烏有）與topos（地方、邦國）二詞合璧而成，得“烏有之邦”之意。 中世紀(jì)的《圣經(jīng)》經(jīng)文：概念的源起與演變 早在烏托邦一詞問世之前，《圣經(jīng)》中就已誕生了想象中的理想異鄉(xiāng)的概念。在《創(chuàng)世紀(jì)》中，亞當(dāng)和夏娃生活在一個完美的溫柔鄉(xiāng)——伊甸園。耶羅尼米斯·博斯在1503年創(chuàng)作的《人間樂園》三聯(lián)畫中將樂園描繪成了人類尚未涉足的原始家園：遼闊無垠的牧場起伏綿延，無數(shù)珍禽異獸徜徉其間。 另一則《創(chuàng)世紀(jì)》中的故事里敘述了建造巴別塔的傳說。巴別塔代表了人類無法實現(xiàn)的夢想：擺脫創(chuàng)造之父的庇護(hù)，憑借人類自身的力量與智慧建造一座理想之城。傳說在大洪水之后不久，當(dāng)時人類只有一種語言，他們開始合力建造一座通天寶塔，塔頂高至天際，直抵上帝之處。上帝看見眾志成城的人類，認(rèn)為一旦高塔建成，世上將再也沒有什么是人類的野心不可企及的了。于是他將人類共同的語言打亂，衍生出不計其數(shù)的語言，人類從此無法相互理解，巴別塔的工程也便隨之夭折了。 在希臘神話及其繼承者羅馬神話中，烏托邦的概念也已有萌芽。黃金時代便被描述成一個神奇又繁榮的上古世界，人類無憂無慮地生活，沒有病痛也沒有衰亡。享受著大自然慷慨饋贈與溺愛的人類并不知勞作為何物。到了中世紀(jì)，烏托邦這個詞則搖身變成了一個華麗的許諾，它許給人們天堂般的來世，一個沒有紛爭的祥和世界。 文藝復(fù)興至法國大革命：人文主義與新生 如果有人說烏托邦的概念始于文藝復(fù)興時期，那是因為它在這個時期被人文主義之光賦予了獨特的詮釋：理想的社會可以是人類的功業(yè)，不必指望上天與神祗的恩典。 1532年，弗朗索瓦·拉伯雷向世人展示了他心目中完美的烏托邦之城。在《卡剛都亞和龐大固！罚ā毒奕藗鳌罚┮粫，德廉美修道院內(nèi)的生活秩序便是以完全的自由為基礎(chǔ)的，人人隨性隨意地生活。一旦市民中有人違背了這個理念，那么整個社會秩序便會轟然倒塌。拉伯雷其實是借助這本書表達(dá)對教會的抨擊，因為作為徹底純粹的人文主義者，他對人性懷有無比的信心，拒絕接受人皆有原罪的說教。 1759年，伏爾泰發(fā)表了小說《查第格》，書中的主人公查第格因緣際會闖入了黃金國。作者伏爾泰反對哲學(xué)家萊布尼茨的樂觀主義的“預(yù)定和諧論”，他對理想世界的概念嗤之以鼻。伏爾泰認(rèn)為，世界并不完美，人類卻應(yīng)該對自己的能力抱有信心：與其幻想烏托邦的實現(xiàn)，不如“對自己的家園勤耕細(xì)作”，以此打開幸福世界的大門。 18世紀(jì)末，工業(yè)革命讓人們認(rèn)為烏托邦也可以在塵世實現(xiàn)。包括法國大革命在內(nèi)的無數(shù)社會運動，都高舉了烏托邦理想的旗幟。 烏托邦的理想重設(shè)了人類發(fā)展史，人類歷史被重新計時——它儼然成為歷史的起點和人類的新生。 畫家雅克·路易·大衛(wèi)，將法國大革命的許多重要事件和場景都用畫筆記錄了下來，例如油畫《網(wǎng)球場宣言》。 19世紀(jì)與20世紀(jì)：現(xiàn)實與科幻互相消長 19世紀(jì)末，電氣之光點亮了黑暗世界，通訊技術(shù)將世界變得更小，人與人之間的交流更加暢通無阻。新技術(shù)的誕生賦予了儒勒·凡爾納無數(shù)的靈感，催生了《地心游記》《氣球上的五個星期》等作品。借助阿爾伯特·羅比達(dá)的插畫，人們在這些作品中可以想象出凡爾納虛構(gòu)出的島嶼、城市還有種種神物。 20世紀(jì)初葉，經(jīng)濟(jì)、科技和政治的勢力肆無忌憚地膨脹，個人的能動力受到無情的壓制。面對此情此景，藝術(shù)家們試圖通過創(chuàng)作以烏托邦為主題的作品，在這個時代發(fā)揮個人作用。 在建筑方面，勒·柯布西耶發(fā)起了住宅革命，他將許多公寓聚集在一處形成居民區(qū)，再配置公用設(shè)施。光明城市便是他的創(chuàng)舉之一。 19世紀(jì)出現(xiàn)的攝影技術(shù)將繪畫從必須如實再現(xiàn)現(xiàn)實的束縛中解脫出來。重獲自由的藝術(shù)家們靈感如泉，直接促使了抽象主義的蓬勃發(fā)展，這也鼓勵了描繪另一種現(xiàn)實的創(chuàng)作。 布拉克、畢加索和蒙德里安等立體主義藝術(shù)家們試圖創(chuàng)作一種全球通用的繪畫語言？刀ㄋ够噲D擺脫主題的束縛而用色彩來表現(xiàn)情緒。馬列維奇及其創(chuàng)立的至上主義旨在觸及實物的本質(zhì)并賦予其完美、簡單而至純的表現(xiàn)形式。 但此時不和諧的聲音也出現(xiàn)了，奧爾德斯·赫胥黎在1931年發(fā)表的小說《美麗新世界》的序文中告誡知識分子，不要墮入烏托邦的意識形態(tài)陷阱——“如今烏托邦看上去比過去任何時代都近在咫尺。一個令人焦慮的問題也擺在了我們面前：如何避免烏托邦的*終實現(xiàn)？烏托邦可以實現(xiàn)，人類社會正在向烏托邦邁進(jìn)。也許一個嶄新的世代已經(jīng)萌芽，在這個世代的知識分子或見識超群的階級會千方百計地躲避烏托邦，并夢想重返非烏托邦的社會，這個社會也許并不完美，但卻自由。”這道檄文擲地有聲，發(fā)人深省…… 埃洛蒂·德·德魯·布赫澤 《藝術(shù)知識》雜志信息
一個空想的世界，一個凡人無法鑄就的海市蜃樓，這就是烏托邦。該詞的發(fā)明者是英國文藝復(fù)興時期的人文主義者兼政治家——托馬斯·摩爾，他在1516年發(fā)表了小說《烏托邦》。烏托邦一詞為拉丁語，由希臘語中的ou（烏有）與topos（地方、邦國）二詞合璧而成，得“烏有之邦”之意。
中世紀(jì)的《圣經(jīng)》經(jīng)文：概念的源起與演變
早在烏托邦一詞問世之前，《圣經(jīng)》中就已誕生了想象中的理想異鄉(xiāng)的概念。在《創(chuàng)世紀(jì)》中，亞當(dāng)和夏娃生活在一個完美的溫柔鄉(xiāng)——伊甸園。耶羅尼米斯·博斯在1503年創(chuàng)作的《人間樂園》三聯(lián)畫中將樂園描繪成了人類尚未涉足的原始家園：遼闊無垠的牧場起伏綿延，無數(shù)珍禽異獸徜徉其間。
另一則《創(chuàng)世紀(jì)》中的故事里敘述了建造巴別塔的傳說。巴別塔代表了人類無法實現(xiàn)的夢想：擺脫創(chuàng)造之父的庇護(hù)，憑借人類自身的力量與智慧建造一座理想之城。傳說在大洪水之后不久，當(dāng)時人類只有一種語言，他們開始合力建造一座通天寶塔，塔頂高至天際，直抵上帝之處。上帝看見眾志成城的人類，認(rèn)為一旦高塔建成，世上將再也沒有什么是人類的野心不可企及的了。于是他將人類共同的語言打亂，衍生出不計其數(shù)的語言，人類從此無法相互理解，巴別塔的工程也便隨之夭折了。
在希臘神話及其繼承者羅馬神話中，烏托邦的概念也已有萌芽。黃金時代便被描述成一個神奇又繁榮的上古世界，人類無憂無慮地生活，沒有病痛也沒有衰亡。享受著大自然慷慨饋贈與溺愛的人類并不知勞作為何物。到了中世紀(jì)，烏托邦這個詞則搖身變成了一個華麗的許諾，它許給人們天堂般的來世，一個沒有紛爭的祥和世界。
塵世之苦往往讓人類通過幻想更美好的世界來聊以自慰。那個理想中的“別處”不是在遠(yuǎn)古便是在未來，都是凡人難以到達(dá)的世外桃源，F(xiàn)在，在人們的日常對話中，烏托邦已經(jīng)成了“不可能”的同義詞。 一個空想的世界，一個凡人無法鑄就的海市蜃樓，這就是烏托邦。該詞的發(fā)明者是英國文藝復(fù)興時期的人文主義者兼政治家——托馬斯·摩爾，他在1516年發(fā)表了小說《烏托邦》。烏托邦一詞為拉丁語，由希臘語中的ou（烏有）與topos（地方、邦國）二詞合璧而成，得“烏有之邦”之意。 中世紀(jì)的《圣經(jīng)》經(jīng)文：概念的源起與演變 早在烏托邦一詞問世之前，《圣經(jīng)》中就已誕生了想象中的理想異鄉(xiāng)的概念。在《創(chuàng)世紀(jì)》中，亞當(dāng)和夏娃生活在一個完美的溫柔鄉(xiāng)——伊甸園。耶羅尼米斯·博斯在1503年創(chuàng)作的《人間樂園》三聯(lián)畫中將樂園描繪成了人類尚未涉足的原始家園：遼闊無垠的牧場起伏綿延，無數(shù)珍禽異獸徜徉其間。 另一則《創(chuàng)世紀(jì)》中的故事里敘述了建造巴別塔的傳說。巴別塔代表了人類無法實現(xiàn)的夢想：擺脫創(chuàng)造之父的庇護(hù)，憑借人類自身的力量與智慧建造一座理想之城。傳說在大洪水之后不久，當(dāng)時人類只有一種語言，他們開始合力建造一座通天寶塔，塔頂高至天際，直抵上帝之處。上帝看見眾志成城的人類，認(rèn)為一旦高塔建成，世上將再也沒有什么是人類的野心不可企及的了。于是他將人類共同的語言打亂，衍生出不計其數(shù)的語言，人類從此無法相互理解，巴別塔的工程也便隨之夭折了。 在希臘神話及其繼承者羅馬神話中，烏托邦的概念也已有萌芽。黃金時代便被描述成一個神奇又繁榮的上古世界，人類無憂無慮地生活，沒有病痛也沒有衰亡。享受著大自然慷慨饋贈與溺愛的人類并不知勞作為何物。到了中世紀(jì)，烏托邦這個詞則搖身變成了一個華麗的許諾，它許給人們天堂般的來世，一個沒有紛爭的祥和世界。 文藝復(fù)興至法國大革命：人文主義與新生 如果有人說烏托邦的概念始于文藝復(fù)興時期，那是因為它在這個時期被人文主義之光賦予了獨特的詮釋：理想的社會可以是人類的功業(yè)，不必指望上天與神祗的恩典。 1532年，弗朗索瓦·拉伯雷向世人展示了他心目中完美的烏托邦之城。在《卡剛都亞和龐大固！罚ā毒奕藗鳌罚┮粫，德廉美修道院內(nèi)的生活秩序便是以完全的自由為基礎(chǔ)的，人人隨性隨意地生活。一旦市民中有人違背了這個理念，那么整個社會秩序便會轟然倒塌。拉伯雷其實是借助這本書表達(dá)對教會的抨擊，因為作為徹底純粹的人文主義者，他對人性懷有無比的信心，拒絕接受人皆有原罪的說教。 1759年，伏爾泰發(fā)表了小說《查第格》，書中的主人公查第格因緣際會闖入了黃金國。作者伏爾泰反對哲學(xué)家萊布尼茨的樂觀主義的“預(yù)定和諧論”，他對理想世界的概念嗤之以鼻。伏爾泰認(rèn)為，世界并不完美，人類卻應(yīng)該對自己的能力抱有信心：與其幻想烏托邦的實現(xiàn)，不如“對自己的家園勤耕細(xì)作”，以此打開幸福世界的大門。 18世紀(jì)末，工業(yè)革命讓人們認(rèn)為烏托邦也可以在塵世實現(xiàn)。包括法國大革命在內(nèi)的無數(shù)社會運動，都高舉了烏托邦理想的旗幟。 烏托邦的理想重設(shè)了人類發(fā)展史，人類歷史被重新計時——它儼然成為歷史的起點和人類的新生。 畫家雅克·路易·大衛(wèi)，將法國大革命的許多重要事件和場景都用畫筆記錄了下來，例如油畫《網(wǎng)球場宣言》。 19世紀(jì)與20世紀(jì)：現(xiàn)實與科幻互相消長 19世紀(jì)末，電氣之光點亮了黑暗世界，通訊技術(shù)將世界變得更小，人與人之間的交流更加暢通無阻。新技術(shù)的誕生賦予了儒勒·凡爾納無數(shù)的靈感，催生了《地心游記》《氣球上的五個星期》等作品。借助阿爾伯特·羅比達(dá)的插畫，人們在這些作品中可以想象出凡爾納虛構(gòu)出的島嶼、城市還有種種神物。 20世紀(jì)初葉，經(jīng)濟(jì)、科技和政治的勢力肆無忌憚地膨脹，個人的能動力受到無情的壓制。面對此情此景，藝術(shù)家們試圖通過創(chuàng)作以烏托邦為主題的作品，在這個時代發(fā)揮個人作用。 在建筑方面，勒·柯布西耶發(fā)起了住宅革命，他將許多公寓聚集在一處形成居民區(qū)，再配置公用設(shè)施。光明城市便是他的創(chuàng)舉之一。 19世紀(jì)出現(xiàn)的攝影技術(shù)將繪畫從必須如實再現(xiàn)現(xiàn)實的束縛中解脫出來。重獲自由的藝術(shù)家們靈感如泉，直接促使了抽象主義的蓬勃發(fā)展，這也鼓勵了描繪另一種現(xiàn)實的創(chuàng)作。 布拉克、畢加索和蒙德里安等立體主義藝術(shù)家們試圖創(chuàng)作一種全球通用的繪畫語言？刀ㄋ够噲D擺脫主題的束縛而用色彩來表現(xiàn)情緒。馬列維奇及其創(chuàng)立的至上主義旨在觸及實物的本質(zhì)并賦予其完美、簡單而至純的表現(xiàn)形式。 但此時不和諧的聲音也出現(xiàn)了，奧爾德斯·赫胥黎在1931年發(fā)表的小說《美麗新世界》的序文中告誡知識分子，不要墮入烏托邦的意識形態(tài)陷阱——“如今烏托邦看上去比過去任何時代都近在咫尺。一個令人焦慮的問題也擺在了我們面前：如何避免烏托邦的*終實現(xiàn)？烏托邦可以實現(xiàn)，人類社會正在向烏托邦邁進(jìn)。也許一個嶄新的世代已經(jīng)萌芽，在這個世代的知識分子或見識超群的階級會千方百計地躲避烏托邦，并夢想重返非烏托邦的社會，這個社會也許并不完美，但卻自由。”這道檄文擲地有聲，發(fā)人深省…… 埃洛蒂·德·德魯·布赫澤 《藝術(shù)知識》雜志信息
展開全部
烏托邦 作者簡介
著者簡介 尼古拉•巴斯科（Nicolas Bascop），法國自由插畫師，畢業(yè)于巴黎布勒學(xué)校（École Boulle），深受20世紀(jì)八九十年代文化的影響，尤為擅長創(chuàng)作富有想象力的插畫。他為雜志、圖書等文化產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計，并以畫筆描繪出了千百個充滿新奇景象的世界，讓觀者猶如親身經(jīng)歷著有趣的宇宙冒險。 譯者簡介 徐峰，法籍華裔，現(xiàn)居法國，精于法語口譯與筆譯，曾翻譯多本圖書，包括《蝴蝶》《布魯諾·巴貝在路上》《瘋狂原始人》等。
書友推薦
- >
名家?guī)阕x魯迅:朝花夕拾
- >
上帝之肋:男人的真實旅程
- >
有舍有得是人生
- >
我從未如此眷戀人間
- >
月亮虎
- >
唐代進(jìn)士錄
- >
朝聞道
- >
李白與唐代文化
本類暢銷
