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作為意志和表象的世界

出版社：中國華僑出版社出版時(shí)間：2017-03-01
開本： 32開 頁數(shù)： 363
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作為意志和表象的世界 版權(quán)信息

作為意志和表象的世界 本書特色

　　★《作為意志和表象的世界》一書通過“生的智慧”，尤其是通過對宗教信仰的追求與實(shí)踐，人可以克服意志，戰(zhàn)勝欲望及自控力，從而解脫痛苦。 　　★“這部書不是為了轉(zhuǎn)瞬即逝的年代而是為了全人類而寫的，今后會(huì)成為其上百本書的源泉和根據(jù)！边@部著作后來影響了包括尼采、瓦格納、托瑪斯·曼甚至存在主義…… 　　★叔本華的人生哲學(xué)建立在他的哲學(xué)本體論——意志學(xué)說的基礎(chǔ)之上。這在他的代表作——《作為意志和表象的世界》中，進(jìn)行了系統(tǒng)而全面的闡述了。 　　★叔本華，唯意志論哲學(xué)創(chuàng)始人，“悲觀主義哲學(xué)家”。他拋棄了德國古典哲學(xué)的思辯傳統(tǒng)，力圖從非理性方面尋求新出路，提出了生存意志論。代表作《作為意志和表象的世界》。叔本華的悲觀主義、形而上學(xué)和美學(xué)影響了哲學(xué)、藝術(shù)和心理學(xué)等諸多方面。莫泊桑稱他為“人類歷史上偉大的夢想破壞者”。

作為意志和表象的世界 內(nèi)容簡介

　　★“世界是我的意志、世界是我的表象！蓖瓿蛇@本書的時(shí)候，叔本華只有28歲，這部后來影響了包括尼采、瓦格納、托瑪斯·曼，甚至存在主義的哲學(xué)名作，包含了叔本華哲學(xué)的一切細(xì)節(jié)，其后他漫長一生都只不過是在解釋或補(bǔ)充這部著作。 　　★這位被稱為極憂傷、極悲觀的哲學(xué)家，以他的唯意志論和憂傷語調(diào)征服了無數(shù)后輩，他認(rèn)為“人生有如鐘擺，擺動(dòng)在痛苦與倦怠之間……當(dāng)人們把一切痛苦歸之于地獄，那么剩下來屬于天國的只有倦怠。” 　　★叔本華在《作為意志和表象的世界》一書中，宣稱他的哲學(xué)既不服務(wù)于自身所處的時(shí)代，亦不為某一特定的國家而作，因?yàn)樗J(rèn)為自己的哲學(xué)，是服務(wù)于人類的。對同時(shí)代的費(fèi)希特、謝林和黑格爾，叔本華輕蔑地說他們的哲學(xué)不過是“瞎吹！保辉谒男哪恐，柏拉圖、康德和印度思想，是值得認(rèn)真對待的思想遺產(chǎn)。

作為意志和表象的世界 目錄

【作為意志和表象的世界】

**版　序

第二版　序

第三版　序

**篇 世界作為表象初論

第二篇 世界作為意志初論

第三篇 再論世界作為表象

第四篇 世界作為意志再論

叔本華生平

展開全部

作為意志和表象的世界 節(jié)選

　　【作為意志和表象的世界】 　　“世界是我的表象”——這對于任何一個(gè)有生命、有認(rèn)識(shí)能力的生物體來說都是一個(gè)顛撲不破的真理。不過，只有人這種生物才能將它納入有反省能力的、抽象的意識(shí)中。當(dāng)一個(gè)人真的這樣做時(shí)，他就開始了哲學(xué)思考。然后，他就會(huì)明確地意識(shí)到，他并不知道什么是太陽，什么是地球，而只是眼睛看見太陽，手感觸到地球。他就會(huì)明白，他所處的這個(gè)世界只是作為表象而存在的，換言之，這個(gè)世界的存在只是就它對于一個(gè)其他事物的，一個(gè)進(jìn)行“表象者”——人類自身——的關(guān)系而言。能夠先驗(yàn)地說將出來的真理，就是這個(gè)了，因?yàn)檫@真理就是所有可能的、可想得到的經(jīng)驗(yàn)的表現(xiàn)形式。它比時(shí)間、空間、因果性更具有普遍性，因?yàn)檫@一真理是所有一切存在的基礎(chǔ)。既然我們已經(jīng)把這些形式看作根據(jù)律的一些特殊構(gòu)成形態(tài)，如果每一種形式只作用于一種特殊類型的表象，那么，主客體的分立則是所有類型的共同形式？梢赃@樣理解：任何表象，不論是抽象的還是直觀的，純粹的還是經(jīng)驗(yàn)的，都只有在主客體分立這一共同形式之下，才可能存在，才能被想象。因此，這一真理是確定無疑的，不需要任何其他真理來證明。也就是說，依賴于“認(rèn)識(shí)”而存在的整個(gè)世界，都只是與主體相關(guān)的客體，是直觀者的直觀，也就是表象。無論是在過去、將來的任何時(shí)間里，還是在由近及遠(yuǎn)的任何空間內(nèi)，這一真理都是有效的，因?yàn)闀r(shí)間和空間本身就是有效的。而只有在時(shí)間和空間中，所有的過去、現(xiàn)在、未來、遠(yuǎn)近才能夠互相區(qū)分。所有屬于這個(gè)世界的一切存在，都毫無疑問以主體為條件，并且只能對于主體而存在。世界即是表象。 　　這一真理其實(shí)并不新鮮，笛卡爾所從出發(fā)的懷疑論中就包含了這一觀點(diǎn)，只不過貝克萊**個(gè)明確地將它表述了出來。盡管貝克萊哲學(xué)的大部分觀點(diǎn)都站不住腳，但在這一點(diǎn)上他卻為哲學(xué)做出了巨大的貢獻(xiàn)。而印度智者們早就認(rèn)識(shí)到了這一真理，被認(rèn)為是毗耶舍作品的吠檀多哲學(xué)(吠檀多哲學(xué)：印度的一個(gè)唯心主義哲學(xué)派別！g者注）中已經(jīng)包含了這一哲學(xué)命題。威廉·瓊斯(威廉·瓊斯：西歐研究梵文的鼻祖！g者注）在他所著的《論亞洲哲學(xué)》（《亞洲研究》，第四卷第164頁）一文中提到：“吠檀多學(xué)派的基本教義并不否認(rèn)物質(zhì)的存在，也不否認(rèn)物質(zhì)的堅(jiān)實(shí)性、不可透入性和廣延的形狀（否認(rèn)這些將與瘋狂無異），而是要糾正俗世對于物質(zhì)的觀念。這一學(xué)派認(rèn)為物質(zhì)并沒有獨(dú)立于心的知覺之外的本質(zhì)，‘存在’和‘可知覺性’的意義是相通的！边@一段話表明，經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性和先驗(yàn)的觀念性是共存的。 　　在**篇中，我們只從上述的、作為表象的一方面來研究這個(gè)世界。而這一研究雖然出于真理，但仍然是片面的，是由于某種抽象作用而引出的，表現(xiàn)出人類內(nèi)心的矛盾。人帶著這矛盾假設(shè)世界只是他內(nèi)心的表象，但他卻無法擺脫這一假設(shè)。不過，下一篇會(huì)運(yùn)用另一真理來補(bǔ)充這一研究的片面性。另一個(gè)真理不像上述真理那樣直接明確，而只有通過深入的探討，運(yùn)用更艱難的抽象和“別異綜同”的能力才能夠得出。它是非常嚴(yán)肅的，雖然對每個(gè)人來說并不可怕，卻需要認(rèn)真對待。這另外一個(gè)真理就是，每個(gè)人都應(yīng)該說出的：“世界是我的意志！ 　　不過在補(bǔ)充這條真理之前，我們必須在**篇里堅(jiān)定不移地研究世界“可知覺性”的一面，亦即我們所從出發(fā)的一面。因此，我們必須將眼前存在的客體，甚至自己的身體（之后我們會(huì)進(jìn)一步討論這一點(diǎn)）都看作表象，并稱為表象。我希望大家能夠明白，我們這樣做只是拋開了意志。世界的這一面是由表象構(gòu)成的，而意志則構(gòu)成了世界的另外一面。而所謂的不屬于這兩者中任意一方面的自在客體（很可惜，康德的“自在之物”也逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榱诉@種客體），則是夢囈中的怪物，承認(rèn)這種怪物的存在會(huì)將哲學(xué)研究引入歧途。 　　……

作為意志和表象的世界 作者簡介

　　亞瑟·叔本華（Arthur Schopenhauer，1788.2.22—1860.9.21），德國著名哲學(xué)家、作家、學(xué)者，哲學(xué)史上公開反對理性主義哲學(xué)的人并開創(chuàng)了非理性主義哲學(xué)的先河，也是唯意志論的創(chuàng)始人和主要代表之一，認(rèn)為生命意志是主宰世界運(yùn)作的力量。他的《作為意志和表象的世界》這部作品受到了印度哲學(xué)的影響，被認(rèn)為是將東方和西方思想融合的首部作品，但發(fā)表后無人問津。持悲觀主義的觀點(diǎn)，主張禁欲忘我。代表作品有《作為意志和表象的世界》、《論充足理由律的四重根》、《附錄與補(bǔ)遺》等。

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