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說孟子 版權(quán)信息
- ISBN：9787551126250
- 條形碼：9787551126250 ; 978-7-5511-2625-0
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
說孟子 本書特色
1. 《說孟子》本書跟《論語》尊孔不同，在發(fā)揚(yáng)孟學(xué)精彩的同時(shí)，針對(duì)孟子虛矯自高的習(xí)氣，以及大言難補(bǔ)時(shí)弊的弱處，極力批判。
2. 《說孟子》本書勾畫了一個(gè)真實(shí)的孟子，孟子乃好辯之人，？诔褭C(jī)鋒，其精彩處妙語珠璣，靈光乍現(xiàn)；其缺漏處，好辯成強(qiáng)辯，論理不周全，前言常不對(duì)后語。這些論述沒有把孟子當(dāng)成神，而是強(qiáng)調(diào)孟子是儒家自孔子之后的繼承者，后儒尊稱孟子為“亞圣”，當(dāng)之無愧。
說孟子 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書探究孟子學(xué)說, 重視孟子的好辯。主要內(nèi)容包括: 梁惠王篇**、公孫丑篇第二、滕文公篇第三、離婁篇第四、萬章篇第五、告子篇第六、盡心篇第七。
說孟子 目錄
梁惠王篇**
公孫丑篇第二
滕文公篇第三
離婁篇第四
萬章篇第五
告子篇第六
盡心篇第七
公孫丑篇第二
滕文公篇第三
離婁篇第四
萬章篇第五
告子篇第六
盡心篇第七
展開全部
說孟子 節(jié)選
（一）
1.5 孟子見梁襄王，出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定？’吾對(duì)曰：‘定于一！肽芤恢？’對(duì)曰：‘不嗜殺人者能一之！肽芘c之？’對(duì)曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠(chéng)如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？’”
“孟子見梁襄王，出，語人曰”，從“出，語人曰”這句話看出，這是魏襄王召見孟子，孟子入見魏襄王。孟子仍然用“說大人，則藐之”的態(tài)度，敘述這一段不如意的會(huì)面。
孟子求見魏襄王只有一章，孟子一走出來就批評(píng)魏襄王，可推見兩人會(huì)面并不愉快。孟子游說諸侯國(guó)君，隨從數(shù)十輛車、數(shù)百人，“語人”應(yīng)是告訴隨去的人。
魏襄王是魏惠王的兒子，名赫（一名嗣），魏惠王死后即位，魏襄王在位二十三年。魏惠王的父親魏武侯、祖父魏文侯都稱“侯”，但魏惠王卻稱王，這是因?yàn)槲合逋醢四，跟諸侯相會(huì)于徐州，約定相互稱王，于是魏侯赫自稱魏襄王，追尊父親為魏惠王。
魏襄王在位時(shí)，為了強(qiáng)國(guó)，還聘請(qǐng)?jiān)?dāng)過秦相的張儀當(dāng)相國(guó)。但魏襄王*倒霉的是，后人大概只知道他“望之不似人君”！
“望之不似人君，就之而不見所畏焉”，“就”，接近！爸，代名詞，指魏襄王！拔贰，敬畏。人必須注重威儀，否則容易為人看輕！墩撜Z·學(xué)而篇》孔子曰：“君子不重則不威。”君子人不自重就沒有威儀，沒有威儀就得不到他人的敬畏，人君看起來也就沒有人君的樣子。
“望之不似人君”，孟子罵人可說入木三分，今人猶津津樂道。孟子善于為文，說辭功力可見一般。不過，很多地方都是文過其情。
“卒然問曰”，“卒”音cù，通“猝”。毓老師解釋為“無頭無腦的問”，可說通神。
“天下惡乎定？”“惡”，如何！岸ā保捕。
“定于一”，魏襄王問的“定”是統(tǒng)一、平定，用武力圖霸王之業(yè)，但孟子的“定于一”卻是行仁德、王天下的一統(tǒng)。統(tǒng)一乃英雄之事，是天下平之前的升平世小康世；一統(tǒng)則是仁者之事，是天下平的大同世、太平世。此為王霸之分。
孟子的“定于一”何以是一統(tǒng)的太平世，而非統(tǒng)一的升平世呢？因?yàn)槊献訉?duì)魏襄王的“孰（誰）能一之”回答說“不嗜殺人者能一之”。
“不嗜殺人者”即尊生，為仁者；“一之”就是無敵！安皇葰⑷苏吣芤恢奔慈收邿o敵、仁者能一統(tǒng)天下。
“孰能與之”，這章*重要的概念就是“一”與“與”！芭c”，參與。魏襄王提問，是什么人參與呢？
“天下莫不與也”，“天下”，天下之人。天下之人沒有不參與的，也就是天下人皆歸往。
“王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能御之？”孟子不只是一個(gè)大哲學(xué)家，也是個(gè)高明的文學(xué)家，像這章文字就十分優(yōu)美！伴隆保菀。“油然”，云盛的樣子！芭嫒弧，雨盛的樣子！皼氯弧，興起的樣子。天云作雨，枯苗逢雨勃生，這是自然形勢(shì)。孟子以自然形勢(shì)來比喻天下人都會(huì)相與，無人能抗御，即今人所謂的形勢(shì)使然。
“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民，皆引領(lǐng)而望之矣。誠(chéng)如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？”“人牧”指的是牧民之君，西方基督教的“牧師”是人君之牧、道義者師，自許以道義牧人君，為人君之師！敖穹蛱煜轮四，未有不嗜殺人者也”，孟子認(rèn)為當(dāng)時(shí)的國(guó)君都未存不嗜殺人的仁心。也因而游說魏襄王“如有不嗜殺人者，則天下之民，皆引領(lǐng)而望之矣”，“領(lǐng)”即頸！耙I(lǐng)而望之矣”，是伸長(zhǎng)脖子翹盼！坝伤拖，沛然誰能御之”，“由”，通“猶”。水盈科而后進(jìn)，性往低處流。
魏惠王、魏襄王的“惠”、“襄”都是謚號(hào)，“惠”有養(yǎng)民也惠之義，“襄”也有助民之義，謚號(hào)都不太差。孟子前往游說，二王的名聲應(yīng)也不會(huì)太差，但相見爭(zhēng)如不見，魏惠王和魏襄王卻在孟子書中成為不仁、望之不似人君的君王。
孟子道性善言必稱堯舜（《滕文公篇》），孟子既然道性善，何以未對(duì)魏惠王、魏襄王起善心動(dòng)善念呢？
（二）
4.17 淳于髠曰：“男女授受不親，禮與？”孟子曰：“禮也！痹唬骸吧┠，則援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也。嫂溺援之以手者，權(quán)也！痹唬骸敖裉煜履缫樱蜃又辉，何也？”曰：“天下溺，援之以道。嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？”
“髠”音kūn。“授受”，“授”即與，“受”即收！霸，救。“權(quán)”，適變！澳纭保ё懵渌
《禮記·坊記》子曰：“好德如好色，諸侯不下漁色，故君子遠(yuǎn)色以為民紀(jì)。故男女授受不親，御婦人則進(jìn)左手！贝居隗偧匆斗挥洝。“男女授受不親”常成后人比較古今禮俗異同的例子。
淳于髠與孟子同時(shí)人，嘗仕齊及魏，對(duì)孟子有些了解，所以向孟子問男女之大防，授受不親是不是禮，孟子回說沒錯(cuò)。淳于髠不是不曉彼時(shí)男女授受不親為禮，而是有意而發(fā)，所以接問嫂嫂失足溺水，那么是否應(yīng)該用手相救呢？
性命關(guān)天，救人為大，孟子回說，嫂嫂溺水，不救人是豺狼之性。男女授受不親，確是禮，手救嫂嫂是權(quán)變。
淳于髠也當(dāng)然知道“嫂溺援之以手者，權(quán)也”，也預(yù)想孟子會(huì)有此說，而他的心意本來就是借此問來表達(dá)自己的看法：“現(xiàn)今天下百姓沉溺在苦痛深淵中，你孟子何以不伸手援救呢？”
淳于髠是《史記·滑稽列傳》**人，“長(zhǎng)不滿七尺，滑稽多辯，數(shù)使諸侯，未嘗屈辱”，齊威王八年，楚大發(fā)兵攻齊。齊王派淳于髠往趙國(guó)請(qǐng)救兵。淳于髠說動(dòng)趙王，出兵十萬，革車千乘，楚國(guó)因而撤兵，齊威王因而以淳于髠為諸侯主客。
孟子曾在齊宣王處當(dāng)客卿。齊宣王在公元前342年即位，而齊威王在公元前356年即位，淳于髠年齡可能大于孟子。淳于髠在齊威王和齊宣王期間，當(dāng)是重臣，他對(duì)孟子動(dòng)向應(yīng)該十分關(guān)心，才會(huì)問孟子：“嫂溺，則援之以手乎？”孟子回答長(zhǎng)者若只回說：“男女授受不親，禮也。嫂溺援之以手者，權(quán)也！奔春弦？墒敲献舆說：“嫂溺不援，是豺狼也！笨烧f是不恭。淳于髠接問孟子：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”這是淳于髠看重孟子的關(guān)切之問，不意孟子卻說：“天下溺，援之以道。嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？”
天下陷溺人民苦痛，救人民于水火，當(dāng)然援之以道，但說“援之以手”也未嘗不可，今人不是說施予援手嗎？淳于髠的比喻，孟子不會(huì)不曉，回話火氣如此之大，有些唐突，大概是孟子離開齊宣王后，心情不平順，他人關(guān)切聽不下去，《公孫丑篇》孟子去齊，宿于晝，有客想勸孟子留行，孟子不言不應(yīng)，隱幾而臥，對(duì)淳于髠也是這種心態(tài)。
王夫之對(duì)齊宣王招致游談的稷下之客十分反感，尤其對(duì)稷下之客*富盛名的淳于髠痛責(zé)為“滑稽無賴”；王夫之認(rèn)為，孟子不屑與淳于髠說正經(jīng)話，才說“子欲手援天下乎”的敷衍話。
4.18 公孫丑曰：“君子之不教子，何也？”孟子曰：“勢(shì)不行也。教者必以正，以正不行，繼之以怒；繼之以怒，則反夷矣。夫子教我以正，夫子未出于正也，則是父子相夷也。父子相夷，則惡矣。古者易子而教之。父子之間不責(zé)善，責(zé)善則離，離則不祥莫大焉！
公孫丑請(qǐng)問孟子“君子之不教子，何也”，顯示彼時(shí)即有這種習(xí)尚。也就是說，古人易子而教，公孫丑問原因。
“勢(shì)不行也。教者必以正，以正不行，繼之以怒，繼之以怒，則反夷矣！薄皠(shì)”，事實(shí)情勢(shì)！耙摹保瑐。孟子解釋君子不教子的原因是“勢(shì)不行也”，事實(shí)情勢(shì)不可行。孟子接著說父兄教兒子，必以正道，要兒子行正道，一旦兒子行不正，就會(huì)接著發(fā)怒言，反而傷害父子感情。
“夫子教我以正，夫子未出于正也，則是父子相夷也。父子相夷，則惡矣。”古文要看文意、文氣，有些字辭隨文而異，像《論語·為政篇》子夏問孝。子曰：“色難！有事弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”弟子不是學(xué)生，而是與父兄相對(duì)，弟之對(duì)為兄，子之對(duì)為父，而先生即是先吾所生的父兄。這章的夫子也非老師，而是父兄！胺蜃咏涛乙哉，即父兄教導(dǎo)我這個(gè)后生晚輩要言正行正，可是父兄出言所行都未能正。“父子相夷，則惡矣”，父親跟兒子彼此相傷，就不善了，現(xiàn)在人口吻是：“父子口角，就壞了！”
“古者易子而教之。父子之間不責(zé)善，責(zé)善則離，離則不祥莫大焉”，孟子認(rèn)為古人常彼此交換著兒子教誨。父子之性本諸自然真情，不應(yīng)該求對(duì)方如何做好善行，一旦要求對(duì)方如何做好，親情就會(huì)疏離，親情疏離，不吉的事兒就會(huì)發(fā)生，沒有比這事更重要了。
古人易子而教，未必為好。兒女若在家和父母一起生活，就可身教言教，父母可以隨時(shí)隨機(jī)點(diǎn)撥兒女，他人怎能代替教誨呢？
父母教導(dǎo)兒子，也因人而異，少有如孟子所說的“教者必以正，以正不行，繼之以怒”，父母教之當(dāng)然用正道，但不見得教不正就怒言怒行相對(duì)。而兒子也不可能在父母教誨時(shí)，反問父母只會(huì)要求他行直坐正，自己的言行表現(xiàn)卻不正。
古人易子而教只能視為彼時(shí)風(fēng)尚習(xí)俗，得失難言。
……
說孟子 作者簡(jiǎn)介
許仁圖，臺(tái)灣苗栗后龍人，臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)。曾任河洛圖書出版社發(fā)行人、五千年出版社負(fù)責(zé)人、河洛影業(yè)有限公司負(fù)責(zé)人。于1971年入“天德黌舍”（今“奉元書院”）讀經(jīng)，受業(yè)于一代大儒愛新覺羅·毓鋆。著有《一代大儒愛新覺羅·毓鋆》《子曰論語》《說孟子》《大武林》《枕舟江湖》《少俠路拔刀》《中國(guó)哲學(xué)史：祖述篇&孔學(xué)篇》等。
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