書(shū)馨卡幫你省薪 2024個(gè)人購(gòu)書(shū)報(bào)告 2024中圖網(wǎng)年度報(bào)告
歡迎光臨中圖網(wǎng) 請(qǐng) | 注冊(cè)

基督教的本質(zhì)

出版社：商務(wù)印書(shū)館出版時(shí)間：2016-12-19
開(kāi)本： 32開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 436
中 圖 價(jià):¥28.0(7.0折) 定價(jià)  ¥40.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
加入購(gòu)物車(chē) 收藏
運(yùn)費(fèi)6元，滿39元免運(yùn)費(fèi)
?新疆、西藏除外
本類(lèi)五星書(shū)更多>
買(mǎi)過(guò)本商品的人還買(mǎi)了

基督教的本質(zhì) 版權(quán)信息

  • ISBN：9787100017558
  • 條形碼：9787100017558 ; 978-7-100-01755-8
  • 裝幀：60g膠版紙
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類(lèi)：>>

基督教的本質(zhì) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書(shū)為費(fèi)爾巴哈的主要著作之一，出版于1841年，對(duì)唯物主義的發(fā)展曾起過(guò)重要的作用，恩格斯曾給予相當(dāng)高的評(píng)價(jià)。 　　費(fèi)爾巴哈巧妙地揭露了宗教的、主要是基督教的認(rèn)識(shí)論根源。他認(rèn)為神乃是從人本身分離出來(lái)的、被絕對(duì)化了的人的本質(zhì)。加在神身上的一切特性都是人本身的特性，但這些特性是脫離了人本身的、被設(shè)想成獨(dú)立的、神化了的特性。

基督教的本質(zhì) 目錄

1841年初版序言
1843年第二版序言
1848年第三版序言

導(dǎo)論
**章 概論人的本質(zhì)
第二章 概論宗教的本質(zhì)

**部分 宗教之真正的、即人本學(xué)的本質(zhì)
第三章 作為理智本質(zhì)的上帝
第四章 作為道德本質(zhì)或法律的上帝
第五章 化身之秘密或作為心之本質(zhì)的上帝
第六章 受難上帝之秘密
第七章 三位一體與圣母之秘密
第八章 邏各斯與屬神的肖像之秘密
第九章 上帝里面的創(chuàng)世原則之秘密
第十章 神秘主義或上帝里面的自然之秘密
第十一章 天意和無(wú)中創(chuàng)有之秘密
第十二章 猶太教中創(chuàng)造的意義
第十三章 心情之全能或祈禱之秘密
第十四章 信仰之秘密——奇跡之秘密
第十五章 復(fù)活與超自然的誕生之秘密
第十六章 基督教的基督或人格上帝之秘密
第十七章 基督教與異教的區(qū)別
第十八章 自由獨(dú)身與修道之基督教的意義
第十九章 基督教的天國(guó)或人格式的不死

第二部分 宗教之不真的（或神學(xué)的）本質(zhì)
第二十章 宗教的基本立場(chǎng)
第二十一章 上帝的實(shí)存中的矛盾
第二十二章 上帝的啟示中的矛盾
第二十三章 上帝一般本質(zhì)中的矛盾
第二十四章 思辨的上帝學(xué)說(shuō)中的矛盾
第二十五章 三位一體中的矛盾
第二十六章 圣禮中的矛盾
第二十七章 信仰與愛(ài)的矛盾
第二十八章 結(jié)束語(yǔ)
附錄
解釋、注解和引證
展開(kāi)全部

基督教的本質(zhì) 節(jié)選

　　《基督教的本質(zhì)/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)》： 　　作為形而上學(xué)存在者的上帝，乃是于自身之中得到滿足的知性；或者，倒過(guò)來(lái)說(shuō)更正確一些：于自身之中得到滿足的、將自己設(shè)想成為絕對(duì)本質(zhì)的知性，就是作為形而上學(xué)存在者的上帝。所以，上帝之一切形而上學(xué)的規(guī)定，都僅僅只是現(xiàn)實(shí)的規(guī)定，——如果它們被認(rèn)為是思維規(guī)定，被認(rèn)為是知性、理智之規(guī)定的話。 　　理智是“原本的、原始的”本質(zhì)。理智由上帝——作為**原因——之中導(dǎo)引出一切事物，它覺(jué)得，如果沒(méi)有了理智式的原因，那世界就會(huì)聽(tīng)任無(wú)意義的和無(wú)目的的偶然性擺布；換句話說(shuō)，它只在自身之中，只在自己的本質(zhì)之中，才找到了世界之根據(jù)和目的；只有當(dāng)它由它自己——一切明白而清晰的概念之源泉——來(lái)解釋世界之存在時(shí)，世界之存在才是明白而顯然的。對(duì)理智①來(lái)說(shuō)，只有那有意圖、有目的、有理智地活動(dòng)著的存在者，才是直接通過(guò)自身而成為明白和確實(shí)的、通過(guò)自身而成為有基礎(chǔ)的、真的存在者。所以，一個(gè)即使對(duì)自己來(lái)說(shuō)也不具有任何意圖的存在者，其存在就必須基于另一個(gè)理智型的存在者之意圖。這樣，理智把自己的本質(zhì)假定為原因式的、**的、先于世界的本質(zhì)；就是說(shuō)，理智將作為在地位上居**位、而在時(shí)間上卻居*后一位的自然本質(zhì)的自己變成為在時(shí)間上也居**位的本質(zhì)。 　　在理智看來(lái)，理智自己就是一切實(shí)在性之準(zhǔn)則。一切無(wú)理智的、自相矛盾的東西，都是虛無(wú)；與理性相矛盾的，也與上帝相矛盾。例如，用時(shí)間性和地點(diǎn)性來(lái)界限*高實(shí)在之概念，就是與理性相矛盾的；因此，理性否認(rèn)上帝具有這樣的界限，指出這種界限是跟上帝的本質(zhì)相矛盾的，并由此而否定了這種界限。理性只能信仰跟理性之本質(zhì)相一致的上帝；只能信仰這樣一位上帝，這位上帝，按品位來(lái)說(shuō)并不低于理性本身，說(shuō)得更確切一些，這位上帝只是表現(xiàn)了理性自己的本質(zhì)而已。這就是說(shuō)，理性只信仰自己，只信仰它自己的本質(zhì)之實(shí)在性、真理性。理性并不是使自己依賴于上帝，而是使上帝依賴于自己。即使在信仰奇跡的權(quán)威盲從時(shí)代，理智也至少在形式上使自己成為神性之準(zhǔn)則。上帝是一切，能夠做一切，他有著無(wú)限的全能；但是，雖然如此，他卻絕不是、絕不能做一切跟自己、也即跟理性相矛盾的東西？梢(jiàn)，在全能之威力上面，還存在有理性之更高的威力；在上帝之本質(zhì)上面，還存在有理智之本質(zhì)，后者判定上帝里面肯定的和否定的、積極的和消極的東西。如果上帝是非理性的和情感型的存在者，那你還會(huì)信仰上帝嗎？絕不會(huì)；但是，為什么不呢？就因?yàn)榘亚楦行偷暮头抢硇缘谋举|(zhì)當(dāng)作屬神的本質(zhì)而接受下來(lái)，是跟你的理智相矛盾的。那么，在上帝之中，你肯定了什么，對(duì)象化了什么呢？就是你自己的理智。上帝是你的*高的概念和理智，是你的*高的思維能力。上帝是“一切實(shí)在性之總和”，也就是說(shuō)，是一切理智真理之總和。凡是我在理智中認(rèn)為是有本質(zhì)的，在上帝之中，我就把它設(shè)定為存在著的：上帝就是被理智設(shè)想為至高者的那個(gè)存在者。但是，在我認(rèn)為是有本質(zhì)的那個(gè)東西之中，就正顯示了我的理智之本質(zhì)，表明了我的思維能力之力量。 　　可見(jiàn)，理智是古代本體神學(xué)中**實(shí)在的存在、**實(shí)在的本質(zhì)！氨倔w神學(xué)說(shuō)道：根本說(shuō)來(lái)，只有當(dāng)我們沒(méi)有任何限制地把我們?cè)谖覀冏约哼@里所遇到的一切實(shí)在的東西都?xì)w給上帝時(shí)，我們才能夠思想上帝！雹倏梢(jiàn)，我們的積極的、本質(zhì)重要的屬性，我們的實(shí)在性，就是上帝的實(shí)在性；只是，在我們里面，它們是有限的，而在上帝里面，它們就是無(wú)限的。然而，是誰(shuí)把界限從實(shí)在性中取去，是誰(shuí)將它撒去的呢？就是理智。那么，被設(shè)想成為逾越一切界限的那個(gè)本質(zhì)，不就是舍棄、不考慮一切界限的理智之本質(zhì)嗎？你怎樣思想上帝，你也就怎樣思想你自己；你的上帝之尺度，就是你的理智之尺度。如果你有限地來(lái)思想上帝，那么，你的理智也是有限的；如果你無(wú)限地來(lái)思想上帝，那么，你的理智也不是有限的。例如，如果你把上帝設(shè)想成為一個(gè)有形體的存在者，那么，形體性就是你的理智之界限；沒(méi)有了形體，你就什么也不能設(shè)想了；反之，如果你否認(rèn)上帝具有形體性，那你就由此證實(shí)和確證你的理智不受形體性之局限。在無(wú)限的本質(zhì)中，你只不過(guò)使你的無(wú)限的理智感性化而已。 　　……

暫無(wú)評(píng)論……
書(shū)友推薦
本類(lèi)暢銷(xiāo)
編輯推薦
返回頂部
中圖網(wǎng)
在線客服