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鬼谷子

出版社：江西人民出版社出版時(shí)間：2017-05-01
開(kāi)本： 21cm 頁(yè)數(shù)： 288頁(yè)
中 圖 價(jià):¥25.2(7.2折) 定價(jià)  ¥35.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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鬼谷子 版權(quán)信息

鬼谷子 本書(shū)特色

　　★本書(shū)至今是中國(guó)軍事家、政治家、外交家的必讀之書(shū)； 　　更是當(dāng)代商家的**杰作，被人們稱(chēng)為“智慧禁果、曠世奇書(shū)”。 　　★2000多年來(lái)，兵法家尊鬼谷子為圣人，縱橫家尊他為始祖，算命占卜的尊他為祖師爺，道教則將他與老子同列，尊為王禪老祖。

鬼谷子 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書(shū)主要內(nèi)容包括: 捭闔**、反應(yīng)第二、內(nèi)楗第三、抵巇第四、飛箝第五、忤合第六、揣篇第七、摩篇第八、權(quán)篇第九、謀篇第十等。

鬼谷子 目錄

捭闔** 1
反應(yīng)第二 21
內(nèi)楗第三 37
抵巇第四 55
飛箝第五 75
忤合第六 99
揣篇第七 117
摩篇第八 135
權(quán)篇第九 157
謀篇第十 179
決篇第十一 201
符言第十二 223
本經(jīng)陰符七篇 239
持樞 263
中經(jīng) 269

展開(kāi)全部

鬼谷子 節(jié)選

　　試讀部分 　　捭闔** 　　“捭”即開(kāi)啟，“闔”即閉藏，所謂“捭闔”，就是大開(kāi)大合，大啟大閉。鬼谷子將“捭闔”之道與中國(guó)古代源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)融會(huì)貫通，并將之運(yùn)用于縱橫游說(shuō)的說(shuō)術(shù)言略中，使之成為戰(zhàn)國(guó)策士們立身處世、說(shuō)諸侯、干人主、掌機(jī)變、握形勢(shì)的總原則，進(jìn)而衍生出那個(gè)時(shí)代的縱橫風(fēng)云。因此，作為《鬼谷子》一書(shū)開(kāi)宗明義的**篇，《捭闔》無(wú)疑具有提綱挈領(lǐng)、一以貫之的重要地位。 　　一 　　奧若稽古[1]，圣人之在天地間也[2]，為眾生之先[3]。觀陰陽(yáng)之開(kāi)闔以命物[4]，知存亡之門(mén)戶(hù)[5]，籌策萬(wàn)類(lèi)之終始，達(dá)人心之理，見(jiàn)變化之朕焉[6]，而守司其門(mén)戶(hù)[7]。故圣人之在天下也，自古及今，其道一也[8]。變化無(wú)窮，各有所歸[9]；蜿幓蜿(yáng)，或柔或剛，或開(kāi)或閉，或弛或張。是故圣人一守司其門(mén)戶(hù)，審察其所先后，度權(quán)量能[10]，校其伎巧短長(zhǎng)。 　　[1]粵：句首語(yǔ)助詞，表莊重。若：沿著。此指上溯。稽：考察。 　　[2]圣人：《鬼谷子》中所言“圣人”有兩種含義，一種指古代有所貢獻(xiàn)、有所創(chuàng)見(jiàn)的大智大勇之士，一種指當(dāng)代精于縱橫權(quán)術(shù)的游說(shuō)辯士，與儒家所言“圣人”有別。此句中的“圣人”當(dāng)指前一種。 　　[3]眾生：泛指萬(wàn)物生靈。此處特指民眾。先：先知先覺(jué)，指能夠預(yù)測(cè)事物發(fā)展動(dòng)向，掌握事物發(fā)展規(guī)律的人。 　　[4]命物：意指抓住事物本質(zhì)，表述事物名稱(chēng)和性質(zhì)。 　　[5]存亡之門(mén)戶(hù)：指世上萬(wàn)事萬(wàn)物生成、發(fā)展滅亡的關(guān)鍵所在。 　　[6]朕：指可以觀測(cè)到的事物發(fā)展形跡、征兆。 　　[7]守司：把握，掌握。 　　[8]其道一也：即言自古至今，圣人的做法、目的都是一樣的。 　　[9]各有所歸：即言事物的發(fā)展變化皆有一定規(guī)律可循。 　　[10]權(quán)：權(quán)變。此指事物可以變化、可讓人施術(shù)變動(dòng)其發(fā)展方向的成分。能：能力。此指事物保持自己的不變性從而按自己的固定軌跡運(yùn)行的能力。 　　【譯文】 　　先讓我們來(lái)考察一下歷史吧。古代那些大智大勇的圣者生活在人世間，之所以成為蕓蕓眾生先知先覺(jué)的導(dǎo)師，是因?yàn)樗麄兡軌蛲ㄟ^(guò)對(duì)世界上萬(wàn)事萬(wàn)物陰陽(yáng)、分合變化的觀測(cè)，揭示它們的本質(zhì)屬性而給它們立一個(gè)確定的名號(hào)，并洞曉其生成、發(fā)展、滅亡的關(guān)鍵所在，追溯事物發(fā)展的歷史過(guò)程，預(yù)測(cè)其結(jié)局，還能洞察世人的心理變化規(guī)律，及時(shí)發(fā)現(xiàn)世上事物、人事的發(fā)展征兆，從而把握其關(guān)鍵所在。所以，圣人在社會(huì)上立身處世，從古到今，其遵循的規(guī)律都是一樣的。由此而論，世間事物雖然變化無(wú)窮、紛紜萬(wàn)端，但皆有其自身的本質(zhì)特征與發(fā)展規(guī)律：或歸于陰，或歸于陽(yáng)；或以柔為特征，或以剛為特征；或以開(kāi)放為主導(dǎo)，或以閉藏為主導(dǎo)；或松弛不固，或緊張難入。因此，圣人在處理世間事務(wù)時(shí)，總是善于發(fā)現(xiàn)事物規(guī)律，把握事物關(guān)鍵，考察事物的發(fā)展過(guò)程，揣度、研究事物的可變性和不變性以及事物應(yīng)變能力的強(qiáng)弱，因才而用、取長(zhǎng)補(bǔ)短、有的放矢地處理問(wèn)題。 　　二 　　夫賢、不肖，智、愚，勇、怯，仁、義，有差[1]，乃可捭，乃可闔；乃可進(jìn)，乃可退；乃可賤，乃可貴，無(wú)為以牧之[2]。審定有無(wú)與其虛實(shí)，隨其嗜欲以見(jiàn)其志意，微排其所言而捭反之[3]，以求其實(shí)，貴得其指[4]；闔而捭之，以求其利。或開(kāi)而示之，或闔而閉之[5]。開(kāi)而示之者，同其情也；闔而閉之者，異其誠(chéng)也[6]？膳c不可，審明其計(jì)謀，以原其同異。離合有守，先從其志[7]。即欲捭之貴周，即欲闔之貴密[8]。周密之貴微，而與道相追[9]。捭之者，料其情也；闔之者，結(jié)其誠(chéng)也。皆見(jiàn)其權(quán)衡輕重，乃為之度數(shù)，圣人因而為之慮[10]。其不中權(quán)衡度數(shù)，圣人因而自為之慮[11]。故捭者，或捭而出之，或捭而內(nèi) 　　之[12]；闔者，或闔而取之，或闔而去之。 　　[1]有差：有差等，差別。 　　[2]無(wú)為：指無(wú)為之道！豆砉茸印匪f(shuō)的“無(wú)為之道”與老莊的清靜無(wú)為之道不同，這里指順應(yīng)自然之性而撥動(dòng)之、因勢(shì)而利導(dǎo)之的一種處世之道。牧：治理，處理。 　　[3]微：暗中。排：排察。 　　[4]指：同“旨”，旨意，主旨。 　　[5]示：?jiǎn)⑹，啟發(fā)。此指啟發(fā)對(duì)方讓他敞開(kāi)思想。閉：閉藏。此指使對(duì)方控制感情。 　　[6]異：與“同其情”之“同”為互詞。同其情，即考察對(duì)方感情上與我們的同異點(diǎn)。異其誠(chéng)，即考察對(duì)方誠(chéng)意如何。 　　[7]離合有守：認(rèn)識(shí)有差距。離合，原指二人相離或相逢，此指認(rèn)識(shí)差距。守，原指各據(jù)一方，此指有距離。從：同“縱”，縱容，放縱。志：意愿，意志。 　　[8]貴：以……為貴，此處意為“首先要”、“關(guān)鍵是”。 　　[9]微：微暗，不露聲色。道：此指陰陽(yáng)之道，即變動(dòng)陰陽(yáng)、因勢(shì)利導(dǎo)而處理事物的方法。追：相隨，相合。 　　[10]權(quán)衡輕重：此指處理事情的謀略與措施。度數(shù)：度量，準(zhǔn)則。 　　[11]自為之慮：此指自己另外謀劃決策。 　　[12]內(nèi)：同“納”，接納，吸收。 　　【譯文】 　　世人中有賢良與不肖者，有智識(shí)之士與愚黯之輩，有勇敢者和怯懦者；有仁人君子及茍且小人……總之，人們的品行和素質(zhì)是千差萬(wàn)別的。所以，針對(duì)不同的人品素質(zhì)，要采取不同的態(tài)度與措施。對(duì)某些人可以開(kāi)導(dǎo)，對(duì)某些人可以壓抑；對(duì)某些人可以擢用，對(duì)某些人可以黜退；可以讓某些人富貴，可以使某些人貧賤？倸w一句話，要順應(yīng)人們的自然品性去分別對(duì)待他們。要起用一個(gè)人，首先要審定其品質(zhì)如何，摸清其真假虛實(shí)，順從其嗜欲愿望，發(fā)掘其志向意圖，并要暗中排察他的言語(yǔ)，或啟導(dǎo)他，或適當(dāng)?shù)刭H抑、質(zhì)疑他，以探知其真情實(shí)意，以明了其性格主流。得知對(duì)方實(shí)際情況后應(yīng)緘默不語(yǔ)以挑動(dòng)對(duì)方暢所欲言，以便了解對(duì)方所言是否于己有利。要么開(kāi)導(dǎo)他給他以啟示，要么壓抑他使他控制自己。開(kāi)導(dǎo)啟發(fā)他，是為了讓他暢所欲言以考察他在感情上與我們有無(wú)距離；壓抑控制他，是為了觀察他的反應(yīng)如何，借此了解他對(duì)我們的誠(chéng)心大小？疾炷橙丝捎貌豢捎，還要查明其謀略計(jì)劃的優(yōu)劣以及同自己謀略計(jì)劃的差距大小。若同我們的謀略計(jì)劃距離較大，先縱容他，讓他照自己的意志去辦（而我們則暗中謀劃）。當(dāng)然，這種謀劃要周密。若要謀劃周密，關(guān)鍵是行事要微暗、不露聲色，這樣做，就與陰陽(yáng)之道暗合無(wú)隙了。對(duì)人使用捭闔之術(shù)，或開(kāi)啟引導(dǎo)他，估量出他的情志；或壓抑控制他，摸準(zhǔn)他的誠(chéng)心。此外，還要知道他的謀略措施，圣人因之作出測(cè)度與分析，若其謀略措施得當(dāng)，與我們距離較小，合乎我們的準(zhǔn)則，我們就可以據(jù)此幫他完善謀略措施；若其謀略措施失當(dāng)，與我們距離較大，不合我們的準(zhǔn)則，我們只好舍棄不用，自己另謀良策。因此，對(duì)人使用捭闔之術(shù)時(shí)，或開(kāi)導(dǎo)他幫他引出決策，或啟發(fā)他吐露決策以便納為己用；或抑制他以便于我們順利起用，或拒斥他棄而不用。 　　三 　　捭闔者，天地之道[1]。捭闔者，以變動(dòng)陰陽(yáng)，四時(shí)開(kāi)閉，以化萬(wàn)物？v橫、反出、反覆、反忤，必由此矣[2]。捭闔者，道之大化。說(shuō)之變也，必豫審其變化，吉兇大命系焉[3]？谡，心之門(mén)戶(hù)也；心者，神之主也。志意、喜欲、思慮、智謀，此皆由門(mén)戶(hù)出入[4]，故關(guān)之以捭闔，制之以出入。捭之者，開(kāi)也，言也，陽(yáng)也；闔之者，閉也，默也，陰也。陰陽(yáng)其和，終始其義[5]。故言長(zhǎng)生、安樂(lè)、富貴、尊榮、顯名、愛(ài)好、財(cái)利、得意、喜欲為陽(yáng)，曰始[6]。故言死亡、憂患、貧賤、苦辱、棄損、亡利、失意、有害、刑戮、誅罰為陰，曰終[7]。諸言法陽(yáng)之類(lèi)者，皆曰始，言善以始其事；諸言法陰之類(lèi)者，皆曰終，言惡以終其謀[8]。捭闔之道，以陰陽(yáng)試之[9]。故與陽(yáng)言者依崇高，與陰言者依卑小。以下求小，以高求大[10]。由此言之，無(wú)所不出，無(wú)所不入，無(wú)所不 　　可[11]？梢哉f(shuō)人，可以說(shuō)家，可以說(shuō)國(guó)，可以說(shuō)天下[12]。為小無(wú)內(nèi)，為大無(wú)外。 　　[1]天地之道：即陰陽(yáng)之道。天為陽(yáng)，地為陰。 　　[2]縱橫、反出：即陰陽(yáng)的具體表現(xiàn)？v與橫，反（返）與出，都是對(duì)立的事物，可用陰陽(yáng)來(lái)涵括。反覆、反忤：亦為陰陽(yáng)的具體表現(xiàn)。 　　[3]豫：同“預(yù)”，預(yù)先。吉兇：此指游說(shuō)成功或失敗。大命：此指游說(shuō)目的。 　　[4]出入：此指表現(xiàn)、表述。 　　[5]陰陽(yáng)其和，終始其義：終事始事的要義所在，是明了陰陽(yáng)調(diào)和之理。 　　[6]故言長(zhǎng)生……曰始：始為乾，乾為陽(yáng)，故“始”“陽(yáng)”并言。始即初始，出發(fā)點(diǎn)，引申為人生行動(dòng)的目的所在。即言上述長(zhǎng)生、安樂(lè)、富貴等事物都是人生所追求的東西。 　　[7]故言死亡……曰終：終為坤，坤為陰，故“終”“陰”并言。終：窮。窮急困窘，是人所不欲，是人生的忌諱。 　　[8]善：此指善言，善言為陽(yáng)。惡：此指惡言，惡言為陰。 　　[9]陰陽(yáng)：此指陰言和陽(yáng)言。 　　[10]下：卑下的陰言。。捍酥感∪恕８撸撼绺叩年(yáng)言。大：此指君子。 　　[11]出：這里指被策士、說(shuō)客們啟發(fā)。入：這里指聽(tīng)從游說(shuō)策士的話。 　　[12]家：這里指封有采邑的大夫。國(guó)：這里指據(jù)有一國(guó)的諸侯。 　　【譯文】 　　捭闔之術(shù)，以陰陽(yáng)之道為主旨。捭闔，就是變動(dòng)陰陽(yáng)，用開(kāi)閉之法構(gòu)成四季輪回，使萬(wàn)物化生、萬(wàn)事興亡交替。縱和橫，返和出，反和覆，反與忤，皆為陰陽(yáng)之道的具體表現(xiàn)，都可用陰陽(yáng)變動(dòng)來(lái)區(qū)別、說(shuō)明它們。而使用捭闔之術(shù)使事物轉(zhuǎn)化，正是陰陽(yáng)之道的關(guān)鍵所在。游說(shuō)過(guò)程中的每一變化，都出自捭闔之術(shù)，所以要預(yù)先審知捭闔之術(shù)的陰陽(yáng)變化法則，這是游說(shuō)能否成功、游說(shuō)目的能否達(dá)到的關(guān)鍵所在。口，是表達(dá)內(nèi)心思想的門(mén)戶(hù)；而心靈，是人的精神世界的主宰。人的志向與意愿，喜好與欲求，思念和焦慮，智慧和謀略，都是由口這個(gè)門(mén)戶(hù)出入從而表露出來(lái)的。所以，應(yīng)該用捭闔之術(shù)來(lái)把守自己的口，用開(kāi)閉之法來(lái)調(diào)控自己的言談。使用捭術(shù)，就是讓對(duì)方開(kāi)口，讓對(duì)方說(shuō)話，這就是陽(yáng)之道；使用闔術(shù)，就是讓對(duì)方閉口，讓對(duì)方沉默，這就是陰之道。懂得了陰陽(yáng)之道的協(xié)調(diào)交替使用，就能夠懂得“終”和“始”的意義了。所以，我們把長(zhǎng)生、安樂(lè)、富貴、尊榮、顯名、愛(ài)好、財(cái)利、得意、喜欲等歸為陽(yáng)類(lèi)事物，稱(chēng)作人生向往；把死亡、憂患、貧賤、苦辱、棄損、亡利、失意、有害、刑戮、誅罰等歸為陰類(lèi)事物，稱(chēng)作人生忌諱。凡是那些遵循、效仿、涉及上述陽(yáng)類(lèi)事物的說(shuō)辭，可以叫作“人生向往型語(yǔ)言”，也就是說(shuō)可以用這類(lèi)美好的語(yǔ)言去說(shuō)動(dòng)對(duì)方進(jìn)行某事；凡是那些遵循、效仿、涉及上述陰類(lèi)事物的說(shuō)辭，可以叫作“人生忌諱型語(yǔ)言”，也就是說(shuō)可以用這類(lèi)令人厭惡的語(yǔ)言去威脅、警醒對(duì)方中止某種計(jì)謀。游說(shuō)中運(yùn)用捭闔之術(shù)時(shí)，先用陰言和陽(yáng)言去試探對(duì)方（以確定對(duì)方是喜歡陰言還是喜歡陽(yáng)言）。由此，與喜歡陽(yáng)言的人論談時(shí)，以使用涉及上述陽(yáng)類(lèi)事物的崇高語(yǔ)言為主；與喜歡陰言的人論談時(shí)，以使用涉及上述陰類(lèi)事物的卑下語(yǔ)言為主。這樣，我們就可以用卑下的陰言去打動(dòng)小人，用崇高的陽(yáng)言去說(shuō)服君子。照此而論，用捭闔之術(shù)去游說(shuō)，就沒(méi)有探測(cè)不出來(lái)的真情，就沒(méi)有不聽(tīng)從我們決策的人，就沒(méi)有不能說(shuō)服的對(duì)象。用捭闔之術(shù)去游說(shuō)，可以說(shuō)動(dòng)每個(gè)普通民眾，可以說(shuō)動(dòng)每個(gè)有封地的大夫，可以說(shuō)動(dòng)每個(gè)諸侯國(guó)的國(guó)王，甚至可以說(shuō)動(dòng)天下的君主。若要成就小事，可以小到極限，沒(méi)有更小的了；若要成就大事，可以大到極限，沒(méi)有更大的了。 　　……

鬼谷子 作者簡(jiǎn)介

　　陳實(shí)，1970年3月5日生，高級(jí)工程師，山東師范大學(xué)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)導(dǎo)師，山東省創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)導(dǎo)師團(tuán)導(dǎo)師，山東省標(biāo)準(zhǔn)化工作專(zhuān)家，山東省高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)導(dǎo)師，菏澤學(xué)院兼職教授，《山東青年》《文化大觀》總編、山東博視雅建設(shè)工程有限公司總經(jīng)理、山東天健文化傳媒有限公司總經(jīng)理、山東天健標(biāo)準(zhǔn)化研究有限公司董事長(zhǎng)，濟(jì)南市旦濟(jì)華開(kāi)博視培訓(xùn)學(xué)校校長(zhǎng)，山東師范大學(xué)物理電子學(xué)院博視雅獎(jiǎng)學(xué)金創(chuàng)設(shè)人，成武一中陳實(shí)獎(jiǎng)學(xué)金創(chuàng)設(shè)人，成武職教中心陳實(shí)獎(jiǎng)學(xué)金創(chuàng)設(shè)人，成武伯樂(lè)中學(xué)陳實(shí)獎(jiǎng)學(xué)金創(chuàng)設(shè)人，同濟(jì)大學(xué)理工雙學(xué)士學(xué)位、EMBA，美國(guó)德克薩斯大學(xué)EMBA，中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)高速電子加速器科研項(xiàng)目核心技術(shù)團(tuán)隊(duì)成員之一，山東中旭電子科技有限公司董事長(zhǎng)、創(chuàng)始人。 　　鬼谷子，姓王名詡，又名王禪,號(hào)玄微子，春秋時(shí)衛(wèi)國(guó)朝歌人。常入云夢(mèng)山采藥修道。因隱居周陽(yáng)城清溪之鬼谷，故自稱(chēng)鬼谷先生。

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