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哲學(xué)簡(jiǎn)史
豆瓣9.1分，羅素通俗哲學(xué)著作，是在其鴻篇巨制《西方哲學(xué)史》的基礎(chǔ)上勾勒新意，編撰而成的又一部全新的哲學(xué)史入門(mén)書(shū)。
開(kāi)本：
32開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
360頁(yè)
讀者評(píng)分：4.9分37條評(píng)論
本類榜單：哲學(xué)/宗教銷量榜
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哲學(xué)簡(jiǎn)史 版權(quán)信息
- ISBN：9787516812693
- 條形碼：9787516812693 ; 978-7-5168-1269-3
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
哲學(xué)簡(jiǎn)史 本書(shū)特色
★1.諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者伯特蘭·羅素寫(xiě)給大眾的哲學(xué)入門(mén)讀物！ 2.20世紀(jì)偉大的思想家羅素帶領(lǐng)你走進(jìn)哲學(xué)的殿堂。梳理哲學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，解讀近百位哲學(xué)大師的智慧。 ★3.愛(ài)因斯坦曾說(shuō)：“閱讀羅素的作品，是我一生中快樂(lè)的時(shí)光之一！薄 4.《哲學(xué)簡(jiǎn)史》通俗易懂，是了解西方文化的入門(mén)書(shū)！ 5.《哲學(xué)簡(jiǎn)史》一書(shū)里面有很多深受讀者喜歡的句子—— 康德說(shuō)過(guò)，他不擔(dān)心被證明有錯(cuò)誤，卻擔(dān)心被誤解！ ≡谡麄(gè)人類文明史中，當(dāng)一切似乎瀕臨滅亡之際，總會(huì)有一些具有遠(yuǎn)見(jiàn)與魄力的人站出來(lái)正本清源！ ‘(dāng)心靈回到起點(diǎn)時(shí)，它已經(jīng)在過(guò)程中有了新的覺(jué)悟。 ……
哲學(xué)簡(jiǎn)史 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《哲學(xué)簡(jiǎn)史》是一部通俗哲學(xué)著作，是在其鴻篇巨制《西方哲學(xué)史》的基礎(chǔ)上勾勒新意，編撰而成的又一部全新的哲學(xué)史入門(mén)書(shū)。羅素在書(shū)中不僅闡述了西方哲學(xué)發(fā)展的前因后果，還涉及了 歷史、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治等方面的內(nèi)容，F(xiàn)代人要了解我們的時(shí)代，就必須對(duì)西方文化加深理解，而本書(shū)一改之前哲學(xué)書(shū)的艱深晦澀，通俗易懂，可謂是了解西方文化的入門(mén)書(shū)。
哲學(xué)簡(jiǎn)史 目錄
**章 開(kāi)篇 / 001
第二章 蘇格拉底之前 / 005
第三章 雅典 / 049
第四章 希臘化時(shí)代 / 109
第五章 早期基督教 / 131
第六章 經(jīng)院哲學(xué) / 153
第七章 近代哲學(xué)的興起 / 189
第八章 不列顛經(jīng)驗(yàn)主義 / 237
第九章 啟蒙運(yùn)動(dòng)與浪漫主義 / 259
第十章 功利主義及其以后 / 293
第十一章 當(dāng)代 / 321
結(jié)束語(yǔ) / 350
第二章 蘇格拉底之前 / 005
第三章 雅典 / 049
第四章 希臘化時(shí)代 / 109
第五章 早期基督教 / 131
第六章 經(jīng)院哲學(xué) / 153
第七章 近代哲學(xué)的興起 / 189
第八章 不列顛經(jīng)驗(yàn)主義 / 237
第九章 啟蒙運(yùn)動(dòng)與浪漫主義 / 259
第十章 功利主義及其以后 / 293
第十一章 當(dāng)代 / 321
結(jié)束語(yǔ) / 350
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哲學(xué)簡(jiǎn)史 節(jié)選
**章開(kāi)篇 哲學(xué)家們究竟做了些什么？這確實(shí)是個(gè)奇怪的問(wèn)題，要回答這個(gè)問(wèn)題，也許我們有必要先揭示他們沒(méi)有做什么！ ≡谶@個(gè)世界上，我們對(duì)身邊的許多事物都已經(jīng)十分了解了。比如蒸汽機(jī)的運(yùn)轉(zhuǎn)方式，這屬于力學(xué)和熱力學(xué)知識(shí)。我們對(duì)人體結(jié)構(gòu)及其功能也相當(dāng)熟悉，這些是解剖學(xué)和生理學(xué)的研究對(duì)象。再比如星球的運(yùn)行，我們也了解了不少，這就屬于天文學(xué)范疇。所有諸如此類有著明確定義的知識(shí)都屬于某種具體的學(xué)科！ 〉，所有這些知識(shí)又全都被未知的領(lǐng)域包圍著。如果你越過(guò)邊界，走入這個(gè)未知的領(lǐng)域，你就從科學(xué)轉(zhuǎn)向了沉思，這種沉思活動(dòng)是一種探索，其中就包含了“哲學(xué)是什么”這個(gè)問(wèn)題。正如我們?cè)诤竺鎸⒆x到的那樣，從這個(gè)意義上說(shuō)，科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域無(wú)不發(fā)端于哲學(xué)探索。一旦某種科學(xué)有了牢固的基礎(chǔ)，除了一些邊緣問(wèn)題和方法問(wèn)題，它會(huì)在發(fā)展中從不同程度上變得獨(dú)立。但是換個(gè)角度看，探索的過(guò)程不會(huì)這樣進(jìn)行下去，它只是在不斷地前進(jìn)，從而找到新的研究?jī)?nèi)容！ ∥覀儽仨毎颜軐W(xué)和其他的沉思活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)，哲學(xué)本身既不打算為我們解除煩惱，也不是為了拯救我們的靈魂。正如希臘人所說(shuō)的那樣，所謂哲學(xué)，也就是一種出于自身原因而進(jìn)行的探險(xiǎn)旅行。因此，原則上并不存在什么教條、禮儀或神圣的問(wèn)題，盡管個(gè)別哲學(xué)家可能會(huì)拘泥于教條，變得越來(lái)越固執(zhí)。對(duì)于未知的事物，實(shí)際上有兩種態(tài)度：一是接受人們基于書(shū)本、神話或神靈啟示所做的聲明；二是自己親自走出去看一看，而這種方法正是哲學(xué)和科學(xué)的方法！ *后，我們可能還注意到了哲學(xué)的一個(gè)特性。如果有人問(wèn)我們什么是數(shù)學(xué)，我們可以告訴他一個(gè)辭典上的定義，出于辯論的需要，我們可以說(shuō)數(shù)學(xué)就是關(guān)于數(shù)的科學(xué)，這樣說(shuō)不僅可以避免非議，而且提問(wèn)者也很容易理解，盡管他可能對(duì)數(shù)學(xué)一竅不通。用這種方式，我們可以就任何一個(gè)具體的學(xué)科給出定義；但是，我們卻不能這樣定義哲學(xué)。對(duì)哲學(xué)所下的任何一個(gè)定義都會(huì)引起爭(zhēng)議，因?yàn)樗鼉H僅是某一種哲學(xué)態(tài)度的體現(xiàn)。要弄清哲學(xué)究竟是什么，唯一的途徑就是去研究哲學(xué)。而本書(shū)的主要目的也就是揭示以前的人們是怎樣研究哲學(xué)的。 人們常常會(huì)在心中產(chǎn)生很多問(wèn)題，而這些問(wèn)題又無(wú)法從科學(xué)領(lǐng)域找到答案；另外，那些有主見(jiàn)、善于獨(dú)立思考的人也不甘心輕易相信預(yù)言家提供的現(xiàn)成答案。哲學(xué)要做的事情正是探索這些問(wèn)題，有時(shí)甚至是解決這些問(wèn)題！ ∫虼耍覀兛梢栽囍鴨(wèn)自己幾個(gè)這樣的問(wèn)題：比如，生活的意義是什么，如果真有的話；世界的存在是否有一個(gè)目的；歷史究竟要往哪里發(fā)展；或者，以上問(wèn)題是否毫無(wú)意義？ 另外，還有這樣幾個(gè)問(wèn)題：如自然界是否真的被規(guī)律支配著？還是因?yàn)槲覀冊(cè)敢饪吹饺f(wàn)物有一定的秩序，而認(rèn)為本應(yīng)如此？此外，還有一個(gè)普遍存在的疑問(wèn)，那就是世界是否被分割成精神和物質(zhì)這兩個(gè)不同的部分？如果是，它們又是怎樣發(fā)生聯(lián)系的？ 關(guān)于人類，我們又該做何評(píng)價(jià)呢？是否就像天文學(xué)家所說(shuō)的，人只是在一個(gè)渺小的星球上無(wú)助地爬行的一些塵埃？或者像化學(xué)家所說(shuō)的那樣，人只是以某種奇妙的方式組合而成的一堆化合物？或者像哈姆雷特所認(rèn)為的那樣，人都有著高貴的理性和無(wú)限的潛能？又也許，人同時(shí)具備了上述所有的特點(diǎn)？ 同時(shí)，還存在著關(guān)于善與惡的倫理問(wèn)題。是否可以說(shuō)某種生活方式是善的，而另一種是惡的，或者無(wú)論采取哪種生活方式都無(wú)所謂？如果真的存在著一種善的生活方式，那么它是什么？我們是否可以從中有所收益？ 是否存在著一種我們可以稱之為“智慧”的東西？或者是否所謂的智慧只是虛妄和瘋狂而已？ 所有這些問(wèn)題都讓人感到迷惘。我們當(dāng)然不能通過(guò)實(shí)驗(yàn)室的實(shí)驗(yàn)來(lái)解決這些問(wèn)題，而有獨(dú)立見(jiàn)解的人又不愿意茍同那些兜售靈丹妙藥者的觀點(diǎn)！ (duì)于這些問(wèn)題，哲學(xué)史提供了盡可能詳盡的答案！ ∫胙芯窟@個(gè)艱深的課題，我們就有必要了解過(guò)去時(shí)代的人們是怎么思考這些問(wèn)題的。這樣，我們才能更深地理解他們，因?yàn)樘幚碚軐W(xué)的方式成了他們生活方式的一個(gè)重要組成部分。這將*終引導(dǎo)我們學(xué)會(huì)怎樣生活，盡管我們從中學(xué)到的東西可能并不多！
哲學(xué)簡(jiǎn)史 作者簡(jiǎn)介
伯特蘭·羅素（Bertrand Russell，1872—1970年）二十世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、歷史學(xué)家，無(wú)神論或者不可知論，也是19世紀(jì)西方知名的學(xué)者和和平主義社會(huì)活動(dòng)家之一。羅素 一生著書(shū)多達(dá)七八十種，論文幾千篇，涉及哲學(xué)、數(shù)學(xué)、科學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治、教育、歷史、宗教等多方面，被譽(yù)為“百科全書(shū)式的作家”，堪稱人類精神史上的典范。
商品評(píng)論(37條)
- 讀者:關(guān)山別***(購(gòu)買(mǎi)過(guò)本書(shū))
- 主題：
哲學(xué)史展現(xiàn)的是高尚心靈的更迭，思想英雄的較量。雖然沒(méi)有一個(gè)西方哲學(xué)家的結(jié)論能夠經(jīng)受歷史的檢驗(yàn)，沒(méi)有一種直到現(xiàn)在還被普遍認(rèn)可的哲學(xué)真理，但是，哲學(xué)家們?yōu)榻鉀Q哲學(xué)問(wèn)題而提出的論辯證明至今仍給人以啟發(fā)，成為人類精神的寶貴財(cái)富。
- 主題：
羅素的語(yǔ)言比較像閑談的敘述，雖然信息量還是較大，但是并未有很強(qiáng)的教條感，讀來(lái)入門(mén)感覺(jué)還不錯(cuò)。
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